古代史の道

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　昨日の朝、起きて窓外を見たら雪が激しく降っていた。名古屋における今年の初雪である。雪については過去に幾度も一文を寄せている。６年前（２０１０年）の２月に「降る白雪」と題した一文を始め、昨年（２０１５年）３月「時ならぬ雪」まで計１２回も扱っている。初雪については２０１４年２月８日の「初雪景色」が最新である。その際私は次のように記している。
　「初雪は不思議である。子供たちが喜ぶのは自然だが、大人も、～、浮き立つ気分に誘われる。」
　断るまでもなく、これは名古屋における私の気分である。東北の豪雪地帯などは「やれやれ、今年も雪の季節がやってきたか」とうんざりかもしれない。
　それはさておき、雪の少ない地域に住む私などは、やはり初雪は浮き立つ気分に誘われる。一昨年の初雪の際は次のような句を披露している。

肩ぶつけ合いつつ雪道女高生
全天下雪ばかりなり無為の朝

　今回はやや異なった気分で初雪を迎えた。眼病等様々な病に苦しめられた昨年の気分とは一新する気分で新年を迎えた。要するに「今年はやるぞ」という気分なのである。
　　　舞い降りる雪に混じりて決意めく気分の粉が降りかかり来る
　　　平成ももう二十八年初雪が背中押すごと降りかかり来る
　今回の初雪は自分が鼓舞されるような力を持っているように思われ、こんな短歌が口をついて出てきた。この緊迫した気分が、棒が折れがちになるこの私、いつまで持続するか知れたものではない。が、降りかかる初雪の姿、次々に舞い降りてくる、汲めども尽きないその姿だけはしっかり脳裏に焼き付けたつもりである。
　　　　　　　　　　　　　　（２０１６年１月２１日）

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　昨日の朝、私は突然ハングアップに見舞われた。正確にいうとパソコンは動くのだが、インターネットにつながらない。再起動を行ったり、電源を落として再度パソコンを立ち上げたりしたが、症状に変化はない。あれこれしている内に２時間が経過。所用があったのであきらめて外出した。
　外出から戻ってきたのが夕方。すぐには復旧しないだろうと覚悟を決めていたので、食事や風呂を済ませてから机に向かった。コンピューターの利便性を認めるのは人後に落ちない私だが、いったん不具合に見舞われると翼をもぎ取られた鳥だ。
　私は文章を書くのが好きなのだが、コンピューターが普及していなかった若い頃は原稿用紙にひとマスひとマス文字を埋めていた。そしてそれで大して不便を感じなかった。書き損じた原稿はまるめてゴミ箱に放り捨てるのだが、逆に思い直してその原稿を取り出すこともしばしばだった。つまり焼き捨てない限り、復旧はあっという間に終わった。
　ところが、今の私は全面的にコンピューターに頼っている。が、ひとたびハングアップに見舞われと、今回のような仕儀になる。付けたり切ったり、切ったり付けたり。二時間や三時間はすぐに経過。「テェっ、無駄なこった、こんな時間は」と思いながらやめるわけにはいかない。復旧しなければ何にも出来ないからだ。
　いつ、何が起きるか分からないのは事故や病気ばかりではない。一週間、時には数周間も復旧を待たなければならないハングアップもそうである。
　便利な反面、ひとたび不具合に見舞われるとお手上げ状態になる。それがコンピューターなのであり、その中で我々は生きている。無駄な時間といえば、コンピューターウイルスやサイバー攻撃にさらされた場合の復旧時間だ。便利な反面いつなんどき不具合に見舞われるか分からない。そんな時代にいるのだと今回の件で思い知った次第である。
　　　　　　　　　　　　　　（２０１６年１月２３日）

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　　　　　万葉集読解・・・１９７（３２３０～３２３８番歌）
３２３０番長歌
　　みてぐらを奈良より出でて水蓼穂積に至り鳥網張る坂手を過ぎ石走る神なび山に朝宮に仕へ奉りて吉野へと入ります見れば　いにしへ思ほゆ
　（帛叨楢従出而水蓼穂積至鳥網張坂手乎過石走甘南備山丹朝宮仕奉而吉野部登入座見者古所念）

　この長歌は特異な長歌である。前半部の短い部分「みてぐらを～神なび山に」になんと４句も枕詞が入っていると見なす説がある。「みてぐらを」、「水蓼（みづたで）」、「鳥網（となみ）張る」、「石（いは）走る」の４句。しかも前の３句は３句ともこの長歌だけに使われている。ただの一例をもって枕詞ときめつけるのはいかがであろう。不詳とするならそれでいい。が、枕詞ときめつけるのは（？）。各句の意味だけを記すと、「みてぐらを」は「幣帛（へいはく）を」のことで神前に供えるお供え物。「水蓼」は蓼科の一種。蓼科は広辞苑に「双子葉植物の一科」とある。「鳥網（となみ）張る」は「鳥網を張る」。坂に張るので坂手に続くというが、坂に張るとは限らないので（？）。「石走る」は８例あって何にかかるか一定しない。「岩を走る」の義で、「激しい」川。
　穂積は奈良県天理市新泉町のあたり、坂手は奈良県磯城郡田原本町あたりとされる。そうだとすれば、一行は奈良市（平城京）から天理市新泉町、田原本町、明日香村そして吉野へとまっすぐ南下したことになる。「神なび山」は神宿る山のことで三諸の山。三輪山、巻向山、初瀬山と連なる三山のこと。４句は各々地名や場所についていて、場所の指定句か。
　「幣巾を手向けて神聖な奈良の都を出発し、水蓼草の生い茂る穂積に至り、鳥網を張るので有名な坂手を過ぎ、激しい明日香川の流れる三諸の山を遙拝する離宮（朝宮）で仕えまつり、吉野へとお入りになるのを見ると、昔がしのばれる」という歌である。

３２３１　　月は日は変らひぬとも久に経る三諸の山の離宮ところ
　　　　　　（月日攝友久經流三諸之山礪津宮地）
　「変（かは）らひぬとも」は「月日は経て変わっていっても」という意味である。「久に経る」は「久しく経たる」ですなわち「長く変わらない」という意味。「月日は経て変わっていっても長く変わらない三諸の山を拝むここは離宮」という歌である。
　以上、長反歌二首

３２３２番長歌
　　斧取りて丹生の桧山の木伐り来て筏に作り真楫貫き磯漕ぎ廻つつ島伝ひ見れども飽かずみ吉野の瀧もとどろに落つる白波
　（斧取而丹生桧山木折来而筏尓作二梶貫礒榜廻乍嶋傳雖見不飽三吉野乃瀧動々落白浪）

　「丹生（にふ）の桧山（ひやま）の」は「吉野川上流丹生のヒノキの山」。「真楫（まかぢ）貫（ぬ）き」（原文：二梶貫）は「両側に梶を取り付け」という意味である。
　「斧を取って丹生の桧山の木を伐りとってきて筏に作り、両側に梶を取り付け、磯を巡りつつ島伝いに吉野を見れども見れども飽きない。滝からごうごうと轟いて落下するその白波を」という歌である。

３２３３　　み吉野の瀧もとどろに落つる白波留まりにし妹に見せまく欲しき白波
　　　　　　（三芳野瀧動々落白浪留西妹見<西>巻欲白浪）
　前半の「～落つる白波」でいったん切れる。「留（と）まりにし」は「都に留まっている」という意味。「吉野のごうごうと音を立てて落下する滝の白波。都に留まっている彼女に見せてやりたいこの白波」という歌である。

これは旋頭歌である。

　以上、長反歌二首

３２３４番長歌
　　やすみしし我ご大君高照らす日の御子のきこしをす御食つ国神風の伊勢の国は国見ればしも山見れば高く貴し川見ればさやけく清し水門なす海もゆたけし見わたす島も名高しここをしもまぐはしみかもかけまくもあやに畏き山辺の五十師の原にうちひさす大宮仕へ朝日なすまぐはしも夕日なすうらぐはしも春山のしなひ栄えて秋山の色なつかしきももしきの大宮人は天地日月とともに万代にもが
　（八隅知之和期大皇高照日之皇子之聞食御食都國神風之伊勢乃國者國見者之毛山見者高貴之河見者左夜氣久清之水門成海毛廣之見渡嶋名高之己許乎志毛間細美香母挂巻毛文尓恐山邊乃五十師乃原尓内日刺大宮都可倍朝日奈須目細毛暮日奈須浦細毛春山之四名比盛而秋山之色名付思吉百礒城之大宮人者天地与日月共万代尓母我）

　「やすみしし」は枕詞。儀式歌用語ではないか。枕詞を論ずる際に詳述したいと考えている。「やすみしし」の原文は八隅知之。その意味を取って「八方隅々まで之を知らす」と解することが出来そうである。「知らす」は「治める」という意味である。
が、「やすみしし」を安見知之ないし安美知之と表記している例が７首見られるので微妙。「高照らす」も枕詞。「やすみしし」と同様儀式歌用語ではないか。
　「きこしをす」は「お治めになる」という意味である。「御食（みけ）つ国」は「大君（天皇）の食料を奉る国」で、「神風の」は枕詞。「国見ればしも」は「国見れば～しも」で言葉たらず。～は「神聖な」ないし「美しい」が入るか。「水門（みなと）なす」の「なす」は「～を形作る」という意味。「まぐはしみかも」は「目に麗しい」、「かけまくも」は「口に掛ける（出す）」という意味である。「山辺（やまのへ）の五十師（いし）の原」は伊勢神宮の境内にあった原のことか？。「うちひさす」と「ももしきの」は共に枕詞。「まぐはしも」は「麗しい」、「うらぐはしも」は「心麗しい」という意味。「しなひ栄えて」の「しな」は「しなだれかかる」や「しなをつくるの」の「しな」。「様美しく」ほどの意。
　「やすみしし我れら大君は高照らす日の御子でいらっしゃいます。その大君のお治めになっている食料を司る国、すなわち神風の吹く伊勢の国は美しい国、山は高く貴い、川は清くさわやか。海に通ずる港の先の海も豊かなり。見わたすかぎりに見える島も名高い島々。ここ伊勢のことを目に麗しいというのであろう。まことに恐れ多い境内の山辺の五十師（いし）の原の大宮にお仕えする宮は朝日を受けて麗しく、夕日を受けて心麗しく、春の山のようにしなよく栄え、秋の山のように景色麗しく栄えようではないか。我ら大宮人は天地のように限りなく、月日とともに万代（よろづよ）までも」という歌である。

３２３５　　山辺の五十師の御井はおのづから成れる錦を張れる山かも
　　　　　　（山邊乃五十師乃御井者自然成錦乎張流山可母）
　「山辺の五十師」は前歌参照。「御井」は伊勢神宮の境内の井のことと思われるが、山の麓の宮を御井に見立てたか。「山辺の五十師（いし）の原の御井は自ずから彩なす錦で飾られた山」という歌である。
　以上、長反歌二首

３２３６番長歌
　　そらみつ大和の国あをによし奈良山越えて山背の管木の原ちはやぶる宇治の渡り瀧つ屋の阿後尼の原を千年に欠くることなく万代にあり通はむと山科の石田の杜のすめ神に幣取り向けて我れは越え行く逢坂山を
　（空見津倭國青丹吉常山越而山代之管木之原血速舊于遅乃渡瀧屋之阿後尼之原尾千歳尓闕事無万歳尓有通将得山科之石田之社之須馬神尓奴左取向而吾者越徃相坂山遠）

　「そらみつ」、「あをによし」、「ちはやぶる」は共に枕詞。奈良山はは奈良と京都の県境の山。「山背（やましろ）の管木（つつき）の原」は、京都（山背（やましろ）の国）綴城郡のことのようだが、具体的な場所は不詳。大和に近い京田辺市から木津川市の一帯のいずれかか？。「瀧つ屋」と「阿後尼（あごね）の原」は未詳。「山科の石田の杜」は京都市伏見区石田町の社（やしろ）。「すめ神」は皇室の祖先神。逢坂山は京都府と滋賀県の県境の山。
　「大和の国の奈良山を越えて京都の筒木の原の宇治川を渡り、瀧つ屋の阿後尼の原の道を、千年に一度として欠けることなく、万代（よろずよ）までも通い続けんと、京都は伏見の石田の杜（もり）の皇祖神にお供え物を手向け、お供えして私は越えて行く逢坂山を」という歌である。

　或る本の歌として次歌を紹介している。
３２３７番長歌
　　あをによし奈良山過ぎてもののふの宇治川渡り娘子らに逢坂山に手向け草幣取り置きて我妹子に近江の海の沖つ波来寄る浜辺をくれくれとひとりぞ我が来る妹が目を欲り
　（緑丹吉平山過而物部之氏川渡未通女等尓相坂山丹手向草絲取置而我妹子尓相海之海之奥浪来因濱邊乎久礼々々登獨曽我来妹之目乎欲）

　「あをによし奈良山過ぎて」は前歌参照。「もののふの」の後に「八十（やそ）うぢ」が省略された形。宇治川を引き出すための序。「幣取り置きて」は前歌の「幣取り向けて」とほぼ同意。神にお供えをすること。「近江の海」は通常「淡海の海」と表記され、琵琶湖のこと。「くれくれと」は「とぼとぼと」ないしは「しょんぼりと」といった意味。「妹が目を欲り」は「彼女に逢いたくて」という意味である。
　「あをによし奈良山を過ぎて宇治川を渡り、娘子らに逢うとされる逢坂山に彼女に逢えるようにとお供えものを供え、沖の方から波が寄せてくる琵琶湖の浜辺をたった独りでとぼとぼと行く、彼女に逢いたくて」という歌である。

３２３８　　逢坂をうち出でて見れば近江の海白木綿花に波立ちわたる
　　　　　　（相坂乎打出而見者淡海之海白木綿花尓浪立渡）
　白木綿花（しらゆふばな）は真っ白な白木綿の布。１７３５番歌に「山高み白木綿花に落ち激つ夏身の川門見れど飽かぬかも」とある。真っ白に波立つ様子の形容。「逢坂を通り過ぎんとして見下ろすと、琵琶湖が白木綿花のように真っ白に波立っていた」という歌である。
　以上、長反歌三首
　　　　　　　　　　　（２０１６年１月２５日記）

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　今月１８日の本欄で、１５日に港区の寺巡りを行った際の感想を記した。そして、翌１６日は英会話クラブに顔を出したと告げた。例会は毎週土曜日に行われているが、私が顔を出したのは実に２ヶ月ぶりだった。右眼の手術や歯の治療が続いたためである。
　さて、２ヶ月ぶりの例会はどうだったかというと、大変なつかしい思いに襲われた。よく見知ったメンバーは久方ぶりに出合った旧友のように、やあ、おう、の感じで言葉を交わし、やや大仰に言えば、そこはかとなく故郷に舞い戻ってきた、といったらいいだろうか。ほっと安堵の胸をなでおろした。不思議なのは、新メンバーの面々である。５，６名いたが、初顔合わせの筈なのに、ずっと以前から見知っていたような錯覚に襲われた。ふるさととはかってのように生まれ故郷とは限らない。２ヶ月ぶりだったからであろうか。そうではあるまい。たった２ヶ月顔を出さなかっただけなのに故郷に舞い戻ってきた思いに駆られた。したがって、２ヶ月が３ヶ月、否６ヶ月だろうと１０ヶ月だろうと、思いは同じだったに相違ない。
　人と人との結びつきは、利害関係のないこんな場でこそ醸成されるのではなかろうか。純粋に英会話が好きだということで集まってきている人々同士だからではなかろうか。
　　　名も知らぬ初顔なのになぜかくも親近感の湧き出ずるなり
　ＳＮＳやＬＩＮＥでもそんな関係での結びつきがあるのかもしれない。が、どこか安易な結びつきで、警戒感を抱き合ったやりとりという気がしてならない。ＳＮＳやＬＩＮＥにあまり関心が向かず、したがって何の体験もない私のような者がこれ以上もの申すのはいらぬお節介のそしりを免れない。
　以上、２ヶ月ぶりに英会話クラブの例会に出席し、それをを通して味わった体験から、故郷とは何なのか、人と人との結びつきは何なのか、一考せざるを得なかった。
　　　　　　　　　　　　　　（２０１６年１月２７日）

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　　　　　万葉集読解・・・１９８（３２３９～３２４６番歌）
３２３９番長歌
　　近江の海泊り八十あり八十島の島の崎々あり立てる花橘をほつ枝にもち引き懸け中つ枝に斑鳩懸け下枝に比米を懸け汝が母を取らくを知らに汝が父を取らくを知らにいそばひ居るよ斑鳩と比米と
　（近江之海泊八十有八十嶋之嶋之埼邪伎安利立有花橘乎末枝尓毛知引懸仲枝尓伊加流我懸下枝尓比米乎懸己之母乎取久乎不知己之父乎取久乎思良尓伊蘇婆比座与伊可流我等<比>米登）

　「近江（あふみ）の海」は琵琶湖のこと。「泊り八十（やそ）あり」の泊りは舟着き場、八十は数多くという意味。「八十島の島の崎々」を各書とも「多くの島々の岬々に」と解している。どこか奇妙である。ご承知のように、琵琶湖には竹生島（ちくぶしま）、沖島、多景島（たけしま）、沖の白石島の四島しかない。しかも多景島と沖の白石島は舟着き場など作れそうにない小島。本歌での島は「とりつく島がない」というときの島で「泊り八十」のこと。「あり立てる」は「そのまま変わらず立っている」、「ほつ枝に」は「枝の先に」という意味である。「もち引き懸け」の「もち」は鳥を捕まえる粘着性の鳥もちのこと。斑鳩（いかるが）はイカルという鳥。イカルはスズメ目アトリ科の鳥。スズメより一回り大きくムクドリくらい。比米はシメで、イカルと同様スズメ目アトリ科の鳥。イカルより小型の鳥。「いそばひ居るよ」は「戯れているよ」という意味。
　「琵琶湖には数多くの舟着き場がある。その多くの舟着き場の岬には花橘が立っていて、枝先には鳥もちを引きかけ、中程の枝にはイカルの子（鳥かご）を引きかけ、下の枝にはシメの子を引きかけて親鳥の飛来を待つ。鳥の子たちはわが母や父が捕らえられるのも知らないで、戯れているよ」という歌である。

３２４０番長歌
　　大君の命畏み見れど飽かぬ奈良山越えて真木積む泉の川の早き瀬を棹さし渡りちはやぶる宇治の渡りのたきつ瀬を見つつ渡りて近江道の逢坂山に手向けして我が越え行けば楽浪の志賀の唐崎幸くあらばまたかへり見む道の隈八十隈ごとに嘆きつつ我が過ぎ行けばいや遠に里離り来ぬいや高に山も越え来ぬ剣太刀鞘ゆ抜き出でて伊香胡山いかにか我がせむゆくへ知らずて
　（王命恐雖見不飽楢山越而真木積泉河乃速瀬 <竿>刺渡千速振氏渡乃多企都瀬乎見乍渡而近江道乃相坂山丹手向為吾越徃者樂浪乃志我能韓埼幸有者又反見道前八十阿毎嗟乍吾過徃者弥遠丹里離来奴弥高二山<文>越来奴劔刀鞘従拔出而伊香胡山如何吾将為徃邊不知而）

　奈良山は奈良市北方の山。木津川は京都府木津市や京田辺市を流れる川。木材を伐りだして運ぶ川。「真木積む」の真は美称。材木を積み込むこと。「ちはやぶる」は枕詞。「志賀の唐崎」は滋賀県大津市北部の琵琶湖沿岸。逢坂山は京都府と滋賀県の県境の山。「道の隈（くま）」は「道の曲がり角」のこと。「伊香胡山」は滋賀県長浜市木之本町あたりの山とされる。
　「大君の恐れ多い仰せを賜って、見飽きることのない奈良山を越えて木材を運ぶので名高い泉川に至る。その流れの早い泉川を棹さして渡り、宇治川のたぎりだつ瀬を見ながら渡る。近江道にある逢坂山にお供えし、越えていくと琵琶湖沿岸を見渡せる地点に至る。もしも無事であればまた帰りに見ようと、道を急ぐ。道の曲がり角、数多くの曲がり角を嘆きながら通りすぎてゆく。ああ、故郷から遠くやってきたもんだ。さらに高い山も越えてやってきた。剣太刀を鞘から抜いて威嚇する伊香胡山ではないが、我はいかにしよう。行方も分からずに」という歌である。

３２４１　　天地を嘆き祈ひ祷み幸くあらばまたかへり見む志賀の唐崎
　　　　　　（天地乎歎乞祷幸有者又<反>見思我能韓埼）
　この歌は前歌の反歌で、独立歌としては歌意がとり辛い。本歌の注に「右二首の長短歌」とあって、さらに「ただし此短歌は、或書に穂積朝臣老（ほづみのあそみおゆ）が佐渡に配流されるとき作った歌」という注があることによって、逆に前歌が甚だ深刻な歌だと知れる。
　「天地（あめつち）を嘆き祈（こ）ひ祷（の）み」は「天地の神が下されたこの罰を嘆きつつ、こい願い祈り」という意味である。この背景が理解されて初めて本歌の歌意が伝わってくる。つまり、前歌は佐渡に流されていく途次の歌である。「天地（あめつち）の神にこい願って無事にここまで帰ってくることが出来れば、もう一度見たいこの美しい志賀の唐崎を」という歌である。

３２４２番長歌
　　ももきね美濃の国の高北のくくりの宮に日向ひに行靡闕矣ありと聞きて我が行く道の奥十山美濃の山靡けと人は踏めどもかく寄れと人は突けども心なき山の奥十山美濃の山
　（百岐年三野之國之高北之八十一隣之宮尓日向尓行靡闕矣有登聞而吾通道之奥十山三野之山靡得人雖跡如此依等人雖衝無意山之奥礒山三野之山）

　「ももきね」は美濃の枕詞というが、本歌の一例しかなく、枕詞（？）。語義未詳としておきたい。「くくりの宮」は岐阜県可児市久々利で、かっては久々利村であった。『日本書紀』景行紀４年春２月の条に景行天皇が美濃に行幸とある。くくりの宮におられて弟媛（おとひめ）の現れるのを待たれたとある。その宮の跡もあるという。「日向ひに行靡闕矣」は諸説あって一定しない。が、後に「奥十（おきそ）山美濃（みの）の山」とある所を見ると美濃の代表的な山の形容と思われる。可児市久々利から御嶽山は東北にある。まさに「日向ひに」にぴったり。そこで、私は「行靡闕矣」は「行く日隠すや」と読み、その客体は「奥十山美濃の山」である御嶽山と解したい。御嶽山に隠された太陽が登ってくる様子はさぞかし荘厳であろう。
　「美濃の国の北方高くにあるくくりの宮から東北方に背後に日を抱く山があると聞いた。私が行く道の先にある御嶽山は美濃の山。それをならそうと人が踏みつけようと、あちらに寄せようと突き押そうと、びくともしない無情の山よ。御嶽山は美濃の山」という歌である。
　右は一首のみ。

３２４３番長歌
　　娘子らが麻笥に垂れたる続麻なす長門の浦に朝なぎに満ち来る潮の夕なぎに寄せ来る波のその潮のいやますますにその波のいやしくしくに我妹子に恋ひつつ来れば阿胡の海の荒磯の上に浜菜摘む海人娘子らがうながせる領布も照るがに手に巻ける玉もゆららに白栲の袖振る見えつ相思ふらしも
　（處女等之麻笥垂有續麻成長門之浦丹朝奈祇尓満来塩之夕奈祇尓依来波乃彼塩乃伊夜益舛二彼浪乃伊夜敷布二吾妹子尓戀乍来者阿胡乃海之荒礒之於丹濱菜採海部處女等纓有領巾文光蟹手二巻流玉毛湯良羅尓白栲乃袖振所見津相思羅霜）

　「娘子ら」のらは親愛の「ら」。「麻笥（をけ）に垂れたる」の麻笥は紡ぎ取った麻を入れる容器。「続麻（うみを）なす」は「長い麻状になる」という意味。ここまで次句の「長門の浦に」を導く序歌。「しくしくに」は２４２７番歌「宇治川の瀬々のしき波しくしくに妹は心に乗りにけるかも」の例があるように「しきりに」という意味である。「長門の浦」は広島県倉橋島のことという説があるがはっきりしない。「阿胡（あご）の海」は三重県英虞湾のことというが、長門の浦がはっきりしないので、こちらもはっきりしない。「うながせる」は「首から肩にかける」という意味である。「領布（ひれ）」は首から肩に垂らした布。
　「娘子（おとめ）が桶に垂らした長い麻ではないが、長門の浦に、朝なぎ時に満ちてくる潮、また、夕なぎ時に寄せてくる潮のように、ますます、あるいはしきりに募る思いを抱いて彼女を恋ながらやってきた阿胡の海。その荒磯の上で海藻を摘むあの海人娘子が首から肩にかけた布がきらきら輝いている。また手に巻いた玉もゆらゆら揺れるほど真っ白な袖を振っているのが見える。彼女の方も相思ってくれているのだろうか」という歌である。

３２４４　　阿胡の海の荒磯の上のさざれ波我が恋ふらくはやむ時もなし
　　　　　　（阿胡乃海之荒礒之上之少浪吾戀者息時毛無）
　前歌が分かれば、そのまま分かる平明歌。「阿胡の海の荒磯の上に寄せ来るさざれ波のように私の恋心はやむ時がありません」という歌である。
　右長反歌二首。

３２４５番長歌
　　天橋も長くもがも高山も高くもがも月夜見の持てるをち水い取り来て君に奉りてをち得てしかも
　（天橋文長雲鴨高山文高雲鴨月夜見乃持有越水伊取来而公奉而越得之旱物）

　「天橋」は「天に登る橋」。「～もがも」は「～であったら」という意味。「をち水」は月を数える「つくよみ」の神が持っていると考えられていた「若返りの水」。「い取り来て」のいは強調の「い」。「をち得てしかも」の「をち」は「をち水」の「をち」で若返り水。
　「天へと通じる橋がより長く、高い山もより高くあったらいいのに。月読みの神様がお持ちの若返りの水をいただいてきて、君に奉り、若返っていただくのに」という歌である。

３２４６　　天なるや月日のごとく我が思へる君が日に異に老ゆらく惜しも
　　　　　　（天有哉月日如吾思有君之日異老落惜文）
　「天（あめ）なるや」は「大空に輝いている」という意味である。「日に異（け）に」は「日々に」。「大空に輝いている月や太陽のように私には輝いていると思われる君が日々老いてゆかれるのは惜しくてならない」という歌である。
　右長反歌二首。
　　　　　　　　　　　（２０１６年１月２９日記）

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　私は無口ではないが口数が少ない方である。典型的な例を挙げると、ＡとＢがやり合っている場合、割って入ってどちらかに肩入れすることは滅多にない。たとえＡの主張の方が正しいと思っても黙って聞いているだけである。意見を求められた時は我ながら饒舌気味と思うほど意見をいう。が、決して特定の意見、たとえばＢの意見を攻撃することはまずない。
　こんな次第で人は私のことを「おとなしい」だの「温厚」だのという。時には「思慮深い」と言われる時もあるが、それが当を得ていないことは私自身が一番よく承知している。どちらかというと、考えるよりも先に行動してしまう。要するに軽挙妄動の部類に属するに相違ない。
　さて、自分の主義主張を通そうとしない。ましてや相手をやっつけようとは思いも及ばない。さりとて優柔不断だと思ったことはない。即座に判断し、行動するので失敗も多い。こんな自分の性格を時々考えてみることがある。人がいうように私は「おとなしい」のだろうか。あるいは「温厚な性質」なのだろうか、と。自分を外から客観的に見ることはできないため、なかなか結論が出ない。即断即決の面を持つ私でありながら、この問題ばかりは解答が見いだせないでいる。
　はっきり言えるのは、自分が口数が少ないのは私自身の性格が「おとなしい」わけでも「温厚」なわけでも決してないことである。
　私は考えていてふっと思った。「それはたんにお前が臆病なだけじゃないのか」と・・・。そしてそれを打ち消す根拠が見あたらない。が、「臆病なだけ」という結論にもどこか不満が残るのである。ほんとうに、ほんとうに、自己診断って厄介ですね。
　　　　　　　　　　　　　　（２０１６年１月３０日）

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　　　　　万葉集読解・・・１９９（３２４７～３２５７歌）
３２４７番長歌
　　沼名川の底なる玉求めて得し玉かも拾ひて得し玉かもあたらしき君が老ゆらく惜しも
　（沼名河之底奈流玉求而得之玉可毛拾而得之玉可毛安多良思吉君之老落惜毛）

　沼名（ぬな）川は天上の川。天の川を想定しているか？。平明歌。このままで分かるかと思う。
　「沼名川の川底に沈める玉なる君。求めてやっと得た玉、拾って偶然得た玉。その貴重な新たな玉も老いてゆくのかと思うと惜しい」という歌である。
　右一首のみ。

　　相　聞　歌
３２４８番長歌
　　磯城島の大和の国に人さはに満ちてあれども藤波の思ひまつはり若草の思ひつきにし君が目に恋ひや明かさむ長きこの夜を
　（式嶋之山跡之土丹人多満而雖有藤浪乃思纒若草乃思就西君目二戀八将明長此夜乎）

　「磯城島（しきしま）の」は十代崇神天皇及び二十九代欽明天皇が都を置いた奈良県磯城郡にちなんだ言い方。磯城島に代表される大和の国というニュアンスである。「藤波の」や「若草の」は比喩ないし枕詞的比喩。
　「磯城島の大和の国に人は多く満ちているけれど、藤波のようにまつわりつき、若草のように思いが兆したあの方に逢えないものかと恋い焦がれ、この長い夜を明かさんとしています」という歌である。

３２４９　　磯城島の大和の国に人ふたりありとし思はば何か嘆かむ
　　　　　　（式嶋乃山跡乃土丹人二有年念者難可将嗟）
　「人ふたりありとし思はば」は恋愛感情の洒落た言い方。「あの方が二人いてくれたら」という意味である。「磯城島の大和の国にあの方がもう一人いてくれたらどうしてこんなに嘆きましょう」という歌である。
　以上、長反歌二首。

３２５０番長歌
　　蜻蛉島大和の国は神からと言挙げせぬ国しかれども我れは言挙げす天地の神もはなはだ我が思ふ心知らずや行く影の月も経ゆけば玉かぎる日も重なりて思へかも胸の苦しき恋ふれかも心の痛き末つひに君に逢はずは我が命の生けらむ極み恋ひつつも我れは渡らむまそ鏡直目に君を相見てばこそ我が恋やまめ
　（蜻嶋倭之國者神柄跡言擧不為國雖然吾者事上為天地之神文甚吾念心不知哉徃影乃月<文>經徃者玉限日文累念戸鴨胸不安戀烈鴨心痛末逐尓君丹不會者吾命乃生極戀乍文吾者将度犬馬鏡正目君乎相見天者社吾戀八鬼目）

　蜻蛉島（あきづしま）は「日本の」という意味。ただし、前歌の磯城島と異なってこちらは大和の国は蜻蛉島の一部なので、「東京は渋谷区」という言い方と同じで、「蜻蛉島は大和の国」というニュアンスである。「神からと」は「人柄と」と同様「神の国柄として」、「言挙（ことあ）げせぬ」は「言葉に出して言いつのらない」という意味である。「神もはなはだ」は「神様も全く」という意味。「行く影の」は本歌一例しかなく、語義未詳。「玉かぎる」は陽炎ないし枕詞と解するのが適切かと思われるが、ここでは枕詞としておきたい。「末（すゑ）つひに」は「この先ついに」という意味。「まそ鏡」は枕詞。「我れは渡らむ」の「渡らむ」は「～し続ける」である。
　「蜻蛉島は大和の国の神の国柄として言葉に出して言いつのらないのですが、私は申し上げます。天地の神様も全く私の心をご存知ないのか、月日が重なって思っていると、胸が苦しいまでに恋い焦がれているせいか心が痛みます。この先ついにあなた様に逢えないとすれば、このわが命恋い焦がれつつ生き続けなくてはいけないのでしょうか。この心、直接あなた様にお逢いしてこそ静まるのに」という歌である。

３２５１　　大船の思ひ頼める君ゆゑに尽す心は惜しけくもなし
　　　　　　（大舟能思憑君故尓盡心者惜雲梨）
　このまま読解を要さない平明歌。「大船と思って頼みにしているあなた様ですもの。尽くす心は惜しくありません」という歌である。

３２５２　　ひさかたの都を置きて草枕旅行く君をいつとか待たむ
　　　　　　（久堅之王都乎置而草枕羈徃君乎何時可将待）
　「ひさかたの」と「草枕」は共におなじみの枕詞。本歌も平明歌。「都をあとにして旅に出るあなたをいつお帰りになるだろうと待っています」という歌である。

　次歌「柿本朝臣人麻呂歌集に云う」
３２５３番長歌
　　葦原の瑞穂の国は神ながら言挙げせぬ国しかれども言挙げぞ我がする言幸くま幸くませと恙がなく幸くいまさば荒磯波ありても見むと百重波千重波しきに言挙げす我れは　[言挙げす我れは]
　（葦原水穂國者神在随事擧不為國雖然辞擧叙吾為言幸真福座跡恙無福座者荒礒浪有毛見登百重波千重浪尓敷言上為吾 [言上為吾]）

　「葦原（あしはら）の瑞穂の国は神ながら言挙げせぬ国」は３２５０番長歌の「蜻蛉島大和の国は神からと言挙げせぬ国」を言い換えたもの。「葦原の瑞穂（みづほ）の国」とは日本のこと。「荒磯波（ありそなみ）」は次句の「ありても見むと」を導く序句とも取れるし、「百重波千重波しきに」の先行句ともとれる。荒磯波は本歌一例のみ。「ありても見むと」は「変わらぬ今の姿のまま」という意味である。
　「葦原（あしはら）の瑞穂の国は神の国柄として言葉に出して言いつのらないのですが、私は申し上げます。言葉に出してご無事でと。ご無事でいらっしゃいませと。何事もなくご無事でいらっしゃって、変わらぬ今の姿のままお逢いしとうございます。荒磯に寄せる百重波千重波のように幾度もご無事であれと言葉に出して申し上げます。申し上げます」という歌である。

３２５４　　磯城島の大和の国は言霊の助くる国ぞま幸くありこそ
　　　　　　（志貴嶋倭國者事霊之所佐國叙真福在与具）
　「磯城島（しきしま）の」は、３２４８番長歌で見たように、十代崇神天皇及び二十九代欽明天皇が都を置いた奈良県磯城郡にちなんだ言い方。磯城島に代表される大和の国というニュアンスである。「言霊（ことだま）」は言葉の持つ霊力。「磯城島の大和の国は言葉の霊力によって助けられる国です。どうかご無事でいて下さい」という歌である。

３２５５番長歌
　　古ゆ言ひ継ぎけらく恋すれば苦しきものと玉の緒の継ぎては言へど娘子らが心を知らにそを知らむよしのなければ夏麻引く命かたまけ刈り薦の心もしのに人知れずもとなぞ恋ふる息の緒にして
　（従古言續来口戀為者不安物登玉緒之継而者雖云處女等之心乎胡粉其将知因之無者夏麻引命方貯借薦之心文小竹荷人不知本名曽戀流氣之緒丹四天）

　「玉の緒の」は枕詞であるが、一定の語にかかるわけではない。「～、思ひ乱れて」（１２８０番旋頭歌）、「～、長き春日を」（１９３６番歌）、「～、絶えじと思ふ」（２７８７番歌）等々「思い乱れる」、「長い」、「絶えて」といった緒（紐）の縁語が多く続く。このことから比喩用語とも取れる。「娘子らが心」の「ら」は親愛の表現。複数ではない。それよりも「らが心」は古文独特の表現。「君が代」と同様「～の心」である。「よしのなければ」は「手段もないので」という意味。「夏麻引く」は枕詞（？）。語義未詳。「刈り薦（こも）の」は刈り取ったこもが乱れるので、こころの比喩。「もとなぞ」は「心もとない」。
　「ずっと大昔から言い継がれてきた、恋をすると苦しい、と。玉の緒のように継ぎ継ぎ語り継がれてきた。けれど、彼女の本当の心が分からないのに恋を知るてだてがない。命を傾けて乱れる心も心細く、人知れず心もとなく息も絶え絶え」という歌である。

３２５６　　しくしくに思はず人はあるらめどしましくも我は忘らえぬかも
　　　　　　（數々丹不思人叵雖有蹔文吾者忘枝沼鴨）
　「しくしくに」は「しきりに」という意味である。「人は」は故意に客観視した言い方で「あの人は」の意。「しましくも」は原文に「蹔文」とあるように、「しばらくでも」つまり「いっときも」という意味である。「私のことをあの人はしげしげと思っていないようだけれど、私の方はいっときも忘れられません」という歌である。

３２５７　　直に来ず此ゆ巨勢道から石橋踏みなづみぞ我が来し恋ひてすべなみ
　　　　　　（直不来自此巨勢道柄石椅跡名積序吾来戀天窮見）
　「此ゆ」のゆは「～から」の「ゆ」。巨勢（こせ）は奈良県御所市古瀬。「なづみ」は「難渋して」という意味。「まっすぐ（直（ただ）に）此処から来ないで巨勢道（こせぢ）に出て、石橋を渡り、難渋しながらやってきた、あなたが恋しくて耐えられなくて」という歌である。
　本歌には注が付いていて、『或本によると、この歌は「紀の國の浜に寄るとふ鰒珠拾ひにといひて行きし君いつ来まさむ」（紀の國（和歌山県）の浜に寄せてくるという鰒珠（あはびたま＝真珠）を拾いに行ってくると言って出かけたあなたが、いつまた戻ってくるかしら）という長歌に答えた反歌』とある。さらに、注は『詳細は後の長歌（３３１８番長歌）及び反歌（３３２０番歌）にあるが古本に上記のようにあるのでここに重ねて掲載する』とある。３３１８番長歌と３３２０番歌は後述するのでここでは扱わない。
　以上長反歌三首。
　　　　　　　　　　　（２０１６年２月１日記）

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　私は気管支炎の気がある。いったん風邪を引くと、咳がとまらず大変苦しい思いをする。くしゃみも激しい。続けざまに１０回ほどもとまらない。くしゃみよりも咳き込む方が苦しく、こんな思いをするならこのまま死んでしまった方がいいとさえ思う。
　こんな状態が４０歳前後まで続いた。数年に一度は風邪に見舞われ、そのたびに死ぬ苦しみに見舞われた。ある時、ラジオ体操がいいと言われたので始めたのだが長続きしない。ほんの４，５分の体操なのだが、律儀に欠かさず順番どうりやろうとしたせいか長続きしなかった。それよりも長続きしない最大の要因はラジオ体操をしてもやはり数年に一度は風邪に見舞われ、息苦しさに襲われたことだった。何だラジオ体操は効果ないじゃないか、と思ってしまったのである。
　が、止めてしまうと体調はすぐれない。薄着で行うのがいいとも聞いたので、ラジオ体操を順序よく行うのが面倒なこともあって、徐々に勝手に行いだした。朝、下着一枚だけになり、時間も伸ばした。倍以上の１５分ほどにしたのである。二年経ち、三年経ち、五年経った。不思議なことに風邪に見舞われなくなった。なんと３０年ほども風邪を引いていないのである。いつのまにか私の健康法となったのである。
　しからばどんな体操かと問われると返答に窮す。基本はＭＨＫのみんなの体操である。が、その中の何を取り入れるのか自由気ままである。その日の気分によって好きなもの、あるいはみんなの体操にないものも随時取り入れる。ただ厳然と守っているのは最低１５分というルールである。もうひとつ守っているのは１５分のどこかで屈伸運動（スクワット）を入れること。これだけである。これを私は勝手体操と勝手に命名し、実践している。自由きままに気分に応じてやっているから順序も何もあったものじゃないから長続きしている。むろん順序よくやった方がいいのだろうが、自由きまま体操も悪くないと思っている。
　　　　　　　　　　　　　　（２０１６年２月２日）

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　「今のこの瞬間がスタートなり」。これ誰の言葉かご存知だろうか。金言ぎらいの私めが座右の銘としている言葉である。自分で作って自分の銘としていれば世話はないが、途中で棒を折りがちな自分への苦言にしている。挫折や断念といった失敗の積み重ねから生まれ出てきた言葉である。
　何か目標を立ててそれを成就しようと意気込むと途中で挫折ないし断念するのがオチである。「準備が大変であきらめた」とか「分量が多くとうてい無理だと思った」等々必ず自分で言い訳をして気を落ち着かせる。こういった言い訳はそのどれもが「もっとも」と思われるので厄介である。「継続は力なり」と他人の業績を称揚してみせたところで、せんない。野球やサッカーの例が分かりやすいが、Ａは「２０００安打を越えた」だの、Ｂは「１００得点に達した」だのと言ってみても自分とつながるという保証はない。結果をみて「継続の賜物」というは簡単である。
　そこで私は「継続しよう」とかＡ選手を見習おうなどと思わないことにした。私は「今のこの瞬間がスタートなり」と思うことにした。この「日々つれづれ」も机に向かったその瞬間がスタートなのである。目前の一文を完成させること、それだけを目標にすることにした。５００文に達しただの８００文に達しただのはどうだっていい。目前の一文こそ新たなスタートであり、終着点である。日が変わって翌日になり、机に向かうときがやはり新たなスタートである。
　何かを始める時はそう思った瞬間がスタートである。準備が大変などと思わないで、スタートしてしまえばいい。準備などは走りながらすればいい。万葉集読解なども歌のひとつひとつがスタートだと思ってやっている。「今のこの瞬間がスタートなり」とはこうした意味で自分を鼓舞し、かつ、その鼓舞から離れることを意味している。
　　　　　　　　　　　　　　（２０１６年２月５日）

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　　　　　万葉集読解・・・２００（３２５８～３２６９番歌）
３２５８番長歌
　　あらたまの年は来ゆきて玉梓の使の来ねば霞立つ長き春日を天地に思ひ足らはしたらちねの母が飼ふ蚕の繭隠り息づきわたり我が恋ふる心のうちを人に言ふものにしあらねば松が根の待つこと遠み天伝ふ日の暮れぬれば白栲の我が衣手も通りて濡れぬ
　（荒玉之年者来去而玉梓之使之不来者霞立長春日乎天地丹思足椅帶乳根笶母之養蚕之眉隠氣衝渡吾戀心中<少> 人丹言物西不有者松根松事遠天傳日之闇者白木綿之吾衣袖裳通手沾沼）

　「あらたまの」や「たらちねの」は枕詞。「玉梓（たまづさ）の使」は「たまづさの枝にはさんだ恋人の手紙をもった使い」のことである。「天地に思ひ足らはし」（天地にわが思いを満たして」とは荘重な表現である。「天伝（あまづた）ふ」は枕詞。「白栲（しろたへ）の」は袖の美称。
　「新しい年がやってきて、古い年は去ってゆく。あの方の使いもやってこない。長い春の日に天地にわが思いを満たして、母が飼う蚕が繭に隠るように、ため息ばかりつきつづけている。わが恋い焦がれる心の内を人に告げるものではなく、松の根のようにひとり待つしかありません。やがて日が暮れてきてわが袖も春の小雨に濡れました」という歌である。

３２５９　　かくのみし相思はずあらば天雲の外にぞ君はあるべくありける
　　　　　　（如是耳師相不思有者天雲之外衣君者可有々来）
　「かくのみし」のしは強調の「し」、「こんな風に」という意味である。「天雲の外にぞ」は「天雲の彼方のように」である。「こんなにも思って下さらないのなら、あなたは天雲の彼方の人のように無縁の人であればよかったのに」という歌である。
　以上長反歌二首

３２６０番長歌
　　小治田の年魚道の水を間なくぞ人は汲むといふ時じくぞ人は飲むといふ汲む人の間なきがごと飲む人の時じきがごと我妹子に我が恋ふらくはやむ時もなし
　（小<治>田之年魚道之水乎問無曽人者は云時自久曽人者飲云は人之無間之如飲人之不時之如吾妹子尓吾戀良久波已時毛無）

　小治田（をはりだ）は奈良県高市郡明日香の地。年魚道（あゆぢ）は常に水を生活用水としていた様子から明日香内の地名ないし場所か？。「時じく」は「時を定めず」すなわち「好きな時に」という意味。
　「小治田の年魚道の水を絶え間なく人は汲むという。また好きなときに立ち寄って飲むという。汲む人が絶え間ないように、飲む人がひっきりなしのように私の彼女への恋は止むときがありません」という歌である。

３２６１　　思ひ遣るすべのたづきも今はなし君に逢はずて年の経ぬれば
　　　　　　（思遣為便乃田付毛今者無於君不相而 <年>之歴去者）
　「思ひ遣（や）る」は「思いを晴らす」という意味。「すべのたづきも」は「手段のとっかかり」。「思いを晴らす手段のとっかかりも今はない。あの方に逢わないまま年が過ぎてゆく」という歌である。
　本歌には編集者の注が付いていて、『今考えるに、この反歌にいう「君に逢はず」とあるのは長歌の表現に反している。「妹に逢はず」というべきではないのか』とある。

　或本には反歌は次のような歌となっている。
３２６２　　瑞垣の久しき時ゆ恋すれば我が帯緩ふ朝宵ごとに
　　　　　　（楉垣久時従戀為者吾帶緩朝夕毎）
　瑞垣（みづがき）は神社の境界（垣）で、常緑樹で作られている。「緩（ゆる）ふ」は「ゆるくなる」という意味。「瑞垣内に囲まれた神社のようにずっと以前から恋い焦がれているので、身が痩せ細るばかり。朝夕ごとに帯がゆるくなっていく」という歌である。
　以上長反歌三首。

３２６３番長歌
　　こもりくの泊瀬の川の上つ瀬に斎杭を打ち下つ瀬に真杭を打ち斎杭には鏡を懸け真杭には真玉を懸け真玉なす我が思ふ妹も鏡なす我が思ふ妹もありといはばこそ国にも家にも行かめ誰がゆゑか行かむ
　（己母理久乃泊瀬之河之上瀬尓伊杭乎打下湍尓真杭乎挌伊杭尓波鏡乎懸真杭尓波真玉乎懸真珠奈須我念妹毛鏡成我念妹毛有跡謂者社國尓毛家尓毛由可米誰故可将行）

　「こもりくの」は枕詞。「泊瀬（はつせ）川（現在初瀬川）」は奈良県桜井市の北東部付近から西流し、北流し、やがて大和川と名を変える川。斎杭（いくひ）は神聖な杭、真杭はりっぱな杭。真は美称の真。
　「泊瀬川の上流の瀬には神聖な杭を打ち、下流の瀬には立派な杭を打ち、上瀬に打った杭には鏡を掛け、下瀬の杭には真玉を掛ける。その玉のように美しい彼女も、鏡のように輝く彼女もいるというのなら国にも家にも帰りましよう。が、相手のいない私はいったい誰のために帰ろうか」という歌である。

３２６４　　年渡るまでにも人はありといふをいつの間にぞも我が恋ひにける
　　　　　　（年渡麻弖尓毛人者有云乎何時之間曽母吾戀尓来）
　「年渡る」は「一年に渡って」、「ありといふを」は「そのままでいられるというを」という意味である。「一年に渡っても人はそのままでいられるというのに、この私はいつの間にか恋いに落ち、苦しんでいる」という歌である。

３２６５　　世の中を憂しと思ひて家出せし我れや何にか還りてならむ
　　　　　　（世間乎倦迹思而家出為吾哉難二加還而将成）
　平明歌。「世の中をうっとうしいと思って家出したこの自分、今さら戻って何になろうというのか」という歌である。
　以上長反歌三首。

３２６６番長歌
　　春されば花咲ををり秋づけば丹のほにもみつ味酒を神奈備山の帯にせる明日香の川の早き瀬に生ふる玉藻のうち靡き心は寄りて朝露の消なば消ぬべく恋ひしくもしるくも逢へる隠り妻かも
　（春去者花咲乎呼里秋付者丹之穂尓黄色味酒乎神名火山之帶丹為留明日香之河乃速瀬尓生玉藻之打靡情者因而朝露之消者可消戀久毛知久毛相隠都麻鴨）

　「花咲ををり」は「枝もたわわに花咲き乱れ」という意味である。「丹のほにもみつ」は原文「丹之穂尓黄色」。「枝の先端が色づき、黄色に染まる」すなわち「鮮やかに黄葉する」という意味である。「味酒（うまさけ）を」は枕詞。神奈備山（かむなびやま）は「神が降臨する山」。明日香川を帯にしている山というのであるから、ここでは三輪山のこと。「しるくも逢へる」は「その甲斐があって逢えた」という意味である。
　「春がやってくると枝もたわわに花が咲き乱れ、秋になると鮮やかに黄葉する神奈備山。その神奈備山が帯にしている明日香川の早瀬に生える玉藻（水草）が揺れて靡くように、心が靡いて朝露のように消え入らんばかりになりながら恋した甲斐があって、やっと逢えたよ。私の隠し妻に」という歌である。

３２６７　　明日香川瀬々の玉藻のうち靡き心は妹に寄りにけるかも
　　　　　　（明日香河瀬湍之珠藻之打靡情者妹尓 <因>来鴨）
　前長歌を読んだ人なら平明歌。「明日香川の瀬々に生える玉藻がうち靡くように、わが心は彼女にすっかり靡いてしまった」という歌である。
　以上長反歌二首。

３２６８番長歌
　　三諸の神奈備山ゆとの曇り雨は降り来ぬ天霧らひ風さへ吹きぬ大口の真神の原ゆ思ひつつ帰りにし人家に至りきや
　（三諸之神奈備山従登能陰雨者落来奴雨霧相風左倍吹奴大口乃真神之原従思管還尓之人家尓到伎也）

　三諸（みもろ）の山は奈良県桜井市の三輪山、巻向山、初瀬山と連なる三山のことと解している。ここでは「神奈備山（かむなびやま）ゆ」とあるから三輪山のこと。「との曇り」は「一面の曇り」。「大口（おほくち）の」は枕詞ないし地名。真神の原は奈良県明日香村、飛鳥寺南方一帯の地だという。「思ひつつ」は何を思いつつか分からないが、歌意からすると「私のことを思いつつ」か。
　「三諸の神の山から一面にかき曇り、雨さへ降り出した。空は霧状になり風も吹き出した。真神の原から私のことを思いつつ帰っていった人は、今頃家に着いたのかしら」という歌である。

３２６９　　帰りにし人を思ふとぬばたまのその夜は我れも寐も寝かねてき
　　　　　　（還尓之人乎念等野干玉之彼夜者吾毛宿毛寐金手寸）
　「ぬばたまの」はおなじみの枕詞。他は読解不要だろう。「帰っていったあの人のことを思うと、その夜は寝るに寝られなかった」という歌である。
　以上長反歌二首。
　　　　　　　　　　　（２０１６年２月５日記）

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　　　　　万葉集読解・・・２０１（３２７０～３２７９番歌）
３２７０番長歌
　　さし焼かむ小屋の醜屋にかき棄てむ破れ薦を敷きて打ち折らむ醜の醜手をさし交へて寝らむ君ゆゑあかねさす昼はしみらにぬばたまの夜はすがらにこの床のひしと鳴るまで嘆きつるかも
　（刺将焼小屋之四忌屋尓掻将棄破薦乎敷而所挌将折鬼之四忌手乎指易而将宿君故赤根刺晝者終尓野干玉之夜者須柄尓此床乃比師跡鳴左右嘆鶴鴨）

　「さし焼かむ」の「さし」は強意の接頭語。「小屋の醜（しこ）屋に」は罵倒用語、「あの汚らしい小屋に」。「かき棄（う）てむ」の「かき」も強意の接頭語、「とっぱらってうち捨ててやりたい」という意味。「破（や）れ薦（こも）を敷きて」は「あの破れた汚らしい薦を敷いて」である。「あかねさす」と「ぬばたまの」は枕詞。「昼はしみらに」は原文に「晝者終尓」とあるように「昼の終わりまで」すなわち「一日中」。
　「あの汚らしい小屋を焼いてうち捨ててやりたい。あの敷いた破れた汚らしい薦をうち折ってやりたい。あの女の薄汚れた手をさし取って寝ているに違いないあの人だもの。悔しくて、終日終夜、この床がぎしぎし鳴るまで嘆いたことだ」という歌である。

３２７１　　我が心焼くも我れなりはしきやし君に恋ふるも我が心から
　　　　　　（我情焼毛吾有愛八師君尓戀毛我之心柄）
　「はしきやし」は嘆息の声。「焼くのも私の心。あーあ。あなたに恋い焦がれるのもこの心から」という歌である。
　以上長反歌二首。

３２７２番長歌
　　うち延へて思ひし小野は遠からぬその里人の標結ふと聞きてし日より立てらくのたづきも知らず居らくの奥処も知らずにきびにし我が家すらを草枕旅寝のごとく思ふそら苦しきものを嘆くそら過ぐしえぬものを天雲のゆくらゆくらに葦垣の思ひ乱れて乱れ麻のをけをなみと我が恋ふる千重の一重も人知れずもとなや恋ひむ息の緒にして
　（打延而思之小野者不遠其里人之標結等聞手師日従立良久乃田付毛不知居久乃於久鴨不知親之己之家尚乎草枕客宿之如久思空不安物乎嗟空過之不得物乎天雲之行莫々蘆垣乃思乱而乱麻乃麻笥乎無登吾戀流千重乃一重母人不令知本名也戀牟氣之緒尓為而）

　「うち延（は）へて」は強意の「うち」＋「延えて」で、「ずっと前から」の意。「思ひし小野は」の小野は最後までこの長歌を読むと「彼女」の寓意と分かる。「標（しめ）結ふと」は縄を張ることだが「印をつける」ほどの意味。「たづき」は「手段」。「奥処（おくか）も知らず」は「奥がどこまでか分からず」すなわち「お先真っ暗」という意味。「にきびにし」（原文：親之）は「慣れ親しんだ」という意味。「過ぐしえぬものを」は「やり過ごすことができないのに」である。「をけをなみと」（原文：麻笥乎無登）は「麻を入れる桶がないので」という意味である。「もとな」は「しきりに」。
　「ずっと前から思っていた小野は、遠からぬ里人が標（しめ）を結んだと聞いた。そう聞いた日より私はどうしてよいか手段も浮かばず、お先真っ暗になり、居ても立ってもいられなくなった。住み慣れた我が家すら、草を枕の旅寝のごとく思われ、胸の内は苦しく、やり過ごすことが出来ない。ゆらゆら揺れる天雲のように、また葦（よし）垣のように思い乱れる日々。桶のない麻のように思い乱れ、この恋いごころも千に一つも彼女に知られることもなく、人しれずしきりに恋い焦がれるばかり、息も絶え絶えに」という歌である。

３２７３　　二つなき恋をしすれば常の帯を三重結ぶべく我が身はなりぬ
　　　　　　（二無戀乎思為者常帶乎三重可結我身者成）
　「二つなき」は「二度とない」という意味。「恋をしすれば」のしは強意の「し」。「常の帯を」は「普段は一重に結ぶ帯を」という意味。「二度とない恋に苦しめられて、普段は一重に結ぶ帯も三重にも結べる身になってしまいました」という歌である。
　以上長反歌二首。

３２７４番長歌
　　為むすべのたづきを知らに岩が根のこごしき道を岩床の根延へる門を朝には出で居て嘆き夕には入り居て偲ひ白栲の我が衣手を折り返しひとりし寝ればぬばたまの黒髪敷きて人の寝る味寐は寝ずて大船のゆくらゆくらに思ひつつ我が寝る夜らを数みもあへむかも
　（為須部乃田付(口＋リ）不知石根乃興凝敷道乎石床笶根延門(口＋リ）朝庭出居而嘆夕庭入居而思白桍乃吾衣袖(口＋リ）折反獨之寐者野干玉黒髪布而人寐味眠不睡而大舟乃徃良行羅二思乍吾睡夜等呼讀文将敢鴨）

　「たづき」は「とっかかり」ないし「手段」。「こごしき」は「ごつごつ」。「白栲（しろたへ）の」は袖の美称。「ぬばたまの」はおなじみの枕詞。「味寐（うまね）は寝ずて」は「幸せな就寝も出来なくて」すなわち「共寝も出来ずに」という意味である。「数（よ）みもあへむかも」は「数え切れない」。
　「為すすべのとっかかりも分からず、岩でごつごつした道を、どっしりした岩床のような門口なのに、朝には門を出て嘆き、夕方には門に入って思い嘆く。白栲の着物の袖を折り返しひとり床につく。折り返した袖に黒髪を敷いて人様のように共寝をすることもなく、ゆらゆら揺れる大船のようにああでもないこうでもないと思いつつ我が寝る夜は数え切れない」という歌である。

３２７５　　ひとり寝る夜を数へむと思へども恋の繁きに心どもなし
　　　　　　（一眠夜ｔ跡雖思戀茂二情利文梨）
　「心どもなし」は「利き心もない」で「気がしない」という意味である。「独り寝の夜を数えようと思うけれど、恋心の激しさにその気にならない」という歌である。
　以上長反歌二首。

３２７６番長歌
　　百足らず山田の道を波雲の愛し妻と語らはず別れし来れば早川の行きも知らず衣手の帰りも知らず馬じもの立ちてつまづき為むすべのたづきを知らにもののふの八十の心を天地に思ひ足らはし魂合はば君来ますやと我が嘆く八尺の嘆き玉桙の道来る人の立ち留まりいかにと問はば答へ遣るたづきを知らにさ丹つらふ君が名言はば色に出でて人知りぬべみあしひきの山より出づる月待つと人には言ひて君待つ我れを
　（百不足山田道乎浪雲乃愛妻跡不語別之来者速川之徃<文>不知衣袂笶反裳不知馬自物立而爪衝為須部乃田付乎白粉物部乃八十乃心(口＋リ）天地二念足橋玉相者君来益八跡吾嗟八尺之嗟玉<桙>乃道来人乃立留何常問者答遣田付乎不知散釣相君名日者色出人<可>知足日木能山従出月待跡人者云而君待吾乎）

　「百足らず」は枕詞。「百に足りないから八十（やそ）や五（い）にかかる」とされているが、やや疑問。「波雲の」は本歌一例のみ。枕詞説もあるが「波雲のように美しい妻」と形容句と取る説もある。が、ここは単純に「波雲ただよう山田の道を」でよかろう。「馬じもの」は「馬のように」という意味。「もののふの」は枕詞。「たづき」は前々歌参照。「玉桙の」と「あしひきの」は枕詞。
　「波雲ただよう山田の道を、いとしい妻とろくに話もせず、別れてやってきた。早瀬のように行く手も分からず、翻る袖のように引き返そうにも道が分からず、馬のように立ちすくんでつまづき、なすすべも知らない（以上男性の心情）。様々な思い（心）を天地に漂わせ、二人の魂が逢えば、あの人はやって来るかと私は深い深い八尺（やさか）の嘆きに入ってしまった。道をやって来る人が立ち止まって、どうかされたの、と問われたら頬を赤く染め、どうしていいか分からず、さりとてあの人の名を言えば顔に出て人に知れてしまう。なので、月の出を待ってるの、とその人には答えてあなたを待ちます（後半部女性の心情）」という歌である。

３２７７　　寐も寝ずに我が思ふ君はいづくへに今夜誰れとか待てど来まさぬ
　　　　　　（眠不睡吾思君者何處邊今夜誰与可雖待不来）
　特に読解を要さない平明歌。「寝るに寝られずに思い続けているあの人はどこへいかれたのだろう。今夜誰かと逢っているのかしら。待てども待てどもいらっしゃらない」という歌である。
　以上長反歌二首。

３２７８番長歌
　　赤駒を馬屋に立て黒駒を馬屋に立ててそを飼ひ我が行くがごと思ひ妻心に乗りて高山の嶺のたをりに射目立ててしし待つがごと床敷きて我が待つ君を犬な吠えそね
　（赤駒厩立黒駒厩立而彼乎飼吾徃如思妻心乗而高山峯之手折丹射目立十六待如床敷而吾待君犬莫吠行年）

　直前の長反歌と同様、今回も男性と女性の心情が詠われている。「赤駒」や「黒駒」は馬のこと。「嶺のたをりに」は「峰のくぼんだ所、すなわち鞍部」。「射目（いめ）立てて」は隠れて獲物を狙うための道具か？。「しし待つがごと」は原文に「十六待如」とあり、九九の四四である。当時からすでに九九算は行われていたらしい。鹿や猪などの獲物。「犬な吠えそね」は禁止形「な～」の形。
　「赤駒と黒駒を馬小屋で飼い、それに乗って行くかのようにいとしい妻が心に乗りかかってくる（以上男性の心情）。高山の嶺の鞍部に射目をたてかけて獲物を待ち伏せするように床を敷いてあの人を待っているのですから犬よ吠えないでおくれ（後半部女性の心情）」という歌である。

３２７９　　葦垣の末かき分けて君越ゆと人にな告げそ事はたな知れ
　　　　　　（蘆垣之末掻別而君越跡人丹勿告事者棚知）
　「末かき分けて」は「かきわけてその上を」という意味。「事はたな知れ」は長歌の犬に向かって言った言葉。「事情を察してよく聞き分けておくれ」という意味である。「葦垣をかきわけてその上をあの人は越えていらっしゃるのですから人には気づかれないように、事情を察してよく聞き分けて（吠えないで）おくれ」という歌である。
　以上長反歌二首。
　　　　　　　　　　　（２０１６年２月７日記）

政治経済等時事問題おしゃべり
　日銀が不可解な措置に踏み切った。マイナス金利の実施である。経済に全くうとい私だが、その私には不可解としか思われない。
　マイナス金利というのは要するに銀行が日銀に預金している金利をマイナスにするというものである。つまり、預け賃として預金額に応じた手数料という名目で０．１％の逆金利をいただくというものである。えっである。資金提供者が金利を払う？。金融に暗い私にはとうてい信じられない措置である。
　ご承知のように日銀はデフレからの脱却を目指して懸命になっている。が、マイナス金利を実施したのでは全くの逆作用に働くと思われるのである。
　早い話、銀行が日銀に預けておくと、預金が目減りしていく。これではたまったものではなく、全額おろして手持ちしておいた方がいい理屈である。
　ここから先が重要である。銀行の手持資金は政府や企業に貸し付けて金利を得ようと懸命になる。ところが思うように貸出先が見つからない場合はどうなるのだろう。貸出先が見つからないと、銀行も従業員の給料その他莫大な経費がかかっているから急激に資金も目減りしていく。
　さて、銀行の資金は何かというと私たち預金者のものである。上記の事情が続くとやがて預金に色をつけなければならなくなる。つまり逆に金利をマイナスにしなければならなくなる。手数料その他名目は何でもいいが、預金者から穴埋め（マイナス金利）してもらわなくてはならなくなる。
　ここまで来れば預金者すなわち私たちは銀行に預けておくだけで預金額が減少する。つまり運用どころか損をしてしまう事態になる。これがいかに異常なことか説明するまでもあるまい。つまりデフレの強力な推進力として働く。日銀は預金者がマイナス金利におちいる可能性はほとんどないと言うが、保証はない。
　頭書に「日銀が不可解な措置に踏み切った」と記したが、今回の措置がいかに不可解なものか本能的に私には思われてならない。金融経済に携わっている関係者によくよく考えていただきたいと思うのである。
　　　　　　　　　　　　　　（２０１６年２月８日）

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　本日、路傍で西洋ヒイラギと思われる樹木に出合った。元来私は植物より鳥が好きで、若い頃はバード・ウオッチングにちょこちょこ出かけてはそれに興じていた。ところが近年私は遠方に出かけて珍鳥を探したり、あるいは木陰や浜辺で野鳥の現れるのを待つのが億劫になってきた。シャッターチャンスを忍耐強く待ち続ける気力が薄れてきたのかも知れない。
　代わって花々や果実の美しさに息を呑むようになった。とりわけ初めてみる樹木や草花に魅せられる。今回の西洋ヒイラギがその一つである。
　高木にもかかわらず、小さな赤い実を、あちこちに固まってつける姿は殺風景な冬場を鮮やかに彩ってくれる貴重な存在だ。
　　　今年また季節めぐり来生きている我れありがたき西洋ヒイラギ
　　　寒風の吹きすさぶ中つぶつぶの紅き実つけし西洋ヒイラギ
　　　戦慄に西洋ヒイラギ風受けて天に抗せり春遠からじ
　　　立春を過ぎて装いし紅き実のドレス美し西洋ヒイラギ
　私は車を降りてわざわざヒイラギに近づき、見事な装いに見とれた。殺風景な中に全身紅い粒々の実をまとって立つ気品あふれる一人前の女性。そんな強烈なインパクトを感じ、帰宅してきてから上記のような短歌群が生まれ出てきた。
　見知らぬ樹木の実に接すると、こうした新鮮な気持ちに浸ることが出来る。この世に神はいるともいないとも私には判然としない。が、今年も地球は太陽の周囲を公転し、確実な歩みで春を迎えようとしている。生きとし生ける私たちの多くが太陽の恵みを受けて輝く春を。それを神と呼んで悪い道理はない。その力を如実に知らしめてくれるもの、それが今回の西洋ヒイラギとの出会いであった。
　　　　　　　　　　　　　　（２０１６年２月１０日）

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　　　　　万葉集読解・・・２０２（３２８０～３２８８番歌）
３２８０番長歌
　　我が背子は待てど来まさず天の原振り放け見ればぬばたまの夜も更けにけりさ夜更けてあらしの吹けば立ち待てる我が衣手に降る雪は凍りわたりぬ今さらに君来まさめやさな葛後も逢はむと慰むる心を持ちてま袖もち床うち掃ひうつつには君には逢はず夢にだに逢ふと見えこそ天の足り夜を
　（妾背兒者雖待来不益天原振左氣見者黒玉之夜毛深去来左夜深而荒風乃吹者立待留吾袖尓零雪者凍渡奴今更公来座哉左奈葛後毛相得名草武類心乎持而二袖持床打拂卯管庭君尓波不相夢谷相跡所見社天之足夜乎）

　「ぬばたまの」はおなじみの枕詞。「さな葛（かづら）」ははっきりしないが、枕詞的に使われているものの枕詞（？）。次歌の異伝歌は本歌と同じと考えると「さな葛」は全万葉集歌中７例ある。うち５例はつる草として使われている。２例は本歌の「さな葛後も逢はむと」と３２８８番長歌の「さな葛　いや遠長く」。私はつる草の縁語と解している。「つるのように長く伸びて後には逢えるだろうと」と解しておきたい。「うつつには」は「現実には」という意味である。「天の足り夜を」は「満ち足りた夜にするために」。
　「あの人は待っても待っても来てくださらない。大空を振り仰ぐと夜も更けてきた。次第に更けて嵐も吹いてきた。外に出て立って待っている私の着物の袖に降る雪も凍てついてきた。今となってはもうあの人は来て下さらないだろう。さな葛のつるのように長く伸びて後には逢えるだろうと自分の心を落ち着かせ、両袖をもって床を打ち払った。でも、現実にはあの方には逢えないでしょう。せめて夢の中に出てきて逢って下さい。満ち足りた夜にするために」という歌である。

　「或本にいう」として次のような異伝歌を掲載している。
３２８１番長歌
　　我が背子は待てど来まさず雁が音も響みて寒しぬばたまの夜も更けにけりさ夜更くとあらしの吹けば立ち待つに我が衣手に置く霜も氷にさえわたり降る雪も凍りわたりぬ今さらに君来まさめやさな葛後も逢はむと大船の思ひ頼めどうつつには君には逢はず夢にだに逢ふと見えこそ天の足り夜に
　（吾背子者待跡不来鴈音文動而寒烏玉乃宵文深去来左夜深跡阿下乃吹者立待尓吾衣袖尓置霜文氷丹左叡渡落雪母凍渡奴今更君来目八左奈葛後文将會常大舟乃思憑迹現庭君者不相夢谷相所見欲天之足夜尓）

　前歌と大きな差異はなく、同趣旨の歌。「響（とよ）みて寒し」は「響いてきて寒い」という意味。
　「あの人は待っても待っても来てくださらない。雁の鳴き声が響いてきて寒い。夜も更けてきた。次第に更けて嵐も吹いてきた。外に出て立って待っている私の着物の袖に置く霜も氷つき、降る雪も凍てついてきた。今となってはもうあの人は来て下さらないだろう。さな葛のつるのように長く伸びて後には逢えるだろうと大船に乗った気持で自分の心を落ち着かせた。現実にはあの方には逢えないでしょう。せめて夢の中に出てきて逢って下さい。満ち足りた夜にするために」という歌である。

３２８２　　衣手にあらしの吹きて寒き夜を君来まさずはひとりかも寝む
　　　　　　（衣袖丹山下吹而寒夜乎君不来者獨鴨寐）
　読解を要さない平明歌だろう。「着物の袖に嵐が吹きすさぶこの寒い夜。あの人がいらっしゃらなくてこの夜を独りっきりで寝ることになるのかしら」という歌である。

３２８３　　今さらに恋ふとも君に逢はめやも寝る夜をおちず夢に見えこそ
　　　　　　（今更戀友君<二> 相目八毛眠夜乎不落夢所見欲）
　「おちず」は「欠かさず」という意味。「今さら、恋い焦がれたところであの人に逢えるだろうか。せめて毎夜毎夜欠かさず夢に現れてほしい」という歌である。
　以上、長反歌四首。

３２８４番長歌
　　菅の根のねもころごろに我が思へる妹によりては言の忌みもなくありこそと斎瓮を斎ひ掘り据ゑ竹玉を間なく貫き垂れ天地の神をぞ我が祷むいたもすべなみ
　（菅根之根毛一伏三向凝呂尓吾念有妹尓緑而者言之禁毛無在乞常齊戸乎石相穿居竹珠乎無間貫垂天地之神祇乎曽吾祈甚毛為便無見）

　「菅（すが）の根の」は多くが「ねもころ」にかかる枕詞。「ねもころごろに」は「ねんごろに」ということ。「妹によりては」は「妹に関して」という意味。「言の忌（い）みも」は原文に「言之禁毛」とあるとおり「言葉に出してはいけないこと」すなわち「よからぬ噂」ないし「汚い言葉」という意味。「斎瓮（いはひべ）」は「神事に使う器」。「斎（いは）ひ掘り据ゑ」は「慎んで堀り据える」ということ。竹玉（たかたま）は竹を短く切って管にし、紐で通したもの。「神をぞ我が祷（の）む」は「神に祈る」という意味である。
　「ねんごろに慕っている彼女に関してよからぬ噂がたったりすることのないよう、斎瓮に供え物を入れて、慎んで掘って据え付け、竹玉をびっしり貫き通し、頭を垂れて神々に祈る。どうしようもなく、ただ祈るのみ」という歌である。
　本歌には注がついていて、『「妹によりては」とあるが「君によりては」とすべきである。なぜなら反歌に「君がまにまに」とあるからである』としている。

３２８５　　たらちねの母にも言はずつつめりし心はよしゑ君がまにまに
　　　　　　（足千根乃母尓毛不謂裹有之心者縦公之随意）
　「たらちねの」はおなじみの枕詞。「よしゑ」は「ええいもう」という間投詞。「母さんにも言わず、包み隠してきたこの心。ええいもうこの心はあなたの意のままです」という歌である。
　前歌の注によると、本歌は女性歌ゆえ長歌も女性歌ではないかと編纂者は疑問を発している。長反歌で作者が異なる場合がこれまでにあり、気に懸けることはない。

　「或本の歌にいう」として次歌を掲載。　
３２８６番長歌
　　玉たすき懸けぬ時なく我が思へる君によりてはしつ幣を手に取り持ちて竹玉を繁に貫き垂れ天地の神をぞ我が祷むいたもすべなみ
　（玉手<次> 不懸時無吾念有君尓依者倭文幣乎手取持而竹珠(口＋リ）之自二貫垂天地之神(口＋リ）曽吾乞痛毛須部奈見）

　「玉たすき」は枕詞。「君によりては」は「あなたに関して」という意味である。「しつ幣（ぬさ）を」（原文：倭文幣乎）のしつ（倭文）は日本古来の織物。幣は神に祈るときに捧げる供え物。「竹玉（たかたま）」は前々歌参照。「繁（しじ）に貫き垂れ」は「びっしりと貫き垂らし」という意味である。「神をぞ我が祷（の）む」は「神に祈る」。「をぞ」は強意。
　「たすきを掛けるようにあなたのことが気に懸からぬ時はなく、我が慕うあなたに関して、しつ（倭文）織りの布を両手に捧げ持ち、竹玉（たかたま）をびっしり貫いて天地の神々に我が思いが届くようお祈りします。どうしようもなくて」という歌である。

３２８７　　天地の神を祈りて我が恋ふる君いかならず逢はずあらめやも
　　　　　　（乾坤乃神乎祷而吾戀公以必不相在目八）
　「君い」のいは強意の「い」。「天地の神々に我が思いをお祈りしたのですもの。恋しいあなた様が必ずや逢って下さらないということがありましょうか」という歌である。

　さらに、「或本の歌にいう」として次歌を掲載。　
３２８８番長歌
　　大船の思ひ頼みてさな葛いや遠長く我が思へる君によりては言の故もなくありこそと木綿たすき肩に取り懸け斎瓮を斎ひ掘り据ゑ天地の神にぞ我が祷むいたもすべなみ
　（大船之思憑而木<妨>己弥遠長我念有君尓依而者言之故毛無有欲得木綿手次肩荷取懸忌戸乎齊穿居玄黄之神祇二衣吾祈甚毛為便無見）

　「さな葛（かづら）いや遠長く」はつるの縁語として「さな葛のつるのようにずっと思い続ける」という意味である。「木綿（ゆふ）たすき」は「コウゾの皮を裂いたような木綿のタスキ」で神事に使われる。「斎瓮（いはひべ）」は「神事に使う器」。「斎（いは）ひ掘り据ゑ」は「慎んで堀り据える」ということ。
　「大船に乗った思いで、さな葛のつるのようにずっと恋続けるあの方に関しては妙な噂の立つことがないよう、あってほしいと、木綿たすきを肩に取り掛け、斎瓮に供え物を入れて、慎んで掘って据え付け、頭を垂れて神々に祈る。どうしようもなく、ただ祈るのみ」という歌である。
　以上、長反歌五首。
　　　　　　　　　　　（２０１６年２月１１日記）

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　人の心というのは弱いものである。孤独に対してである。孤独に耐えきれる心を持っていない。少なくともこの私は滅法弱い。しかも年輪を重ねれば重ねるほど周囲から人がいなくなり、孤独感はますます激しくなる。表面的には「なに、孤独には慣れっこになっているさ」と強がりをいってみても救われない。そう発言すればするほどますます強く孤独にさいなまれる。
　さて、あさってはバレンタインデーである。バレンタイン商法に乗せられていると思うと悔しいが、さりとてたとえ義理チョコでもいただくと、「この私にもくれる女性がいるのか」と淡いながらうれしい気持になる。
　私の場合、毎年チョコレートをプレゼントしてくれる女性がいる。対外的には相棒と呼んでいる娘のような女性である。本命チョコだか義理チョコだか判然としない。が、プレゼントしてくれたという、その行為がうれしいのである。彼女は短歌だの古代史だのとは無縁の世界の住人である。しかし、この、よたよたのご老体をいつも変わらず慕っていてくれる。ありがたいとしか言いようがない。
　ただ基本的に私は孤独である。人は生まれながら孤独であり、孤独の内に生を終える。なので孤独自体は避けられない。が、その孤独感をわずかなりとも和らげてくれる存在、それが相棒である。なので私は相棒によって生かされているようなもんである。私はいただいたチョコのおかげでたとえいっときにしろ孤独を忘れることができる。
　　　人はみな孤独抱えて生きているわずかに和らぐ箱の結び目
　　　チョコ包むリボンを前に手を合わす誰か相棒に感謝せざるや
　　　おずおずと差し出されたる箱にリボンバレンタインの来たるを知れり
　毎年のことながらもう１５年も続いているわが風物詩である。
　　　　　　　　　　　　（２０１６年２月１２日）

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　　　　　万葉集読解・・・２０３（３２８９～３２９８番歌）
３２８９番長歌
　　み佩かしを剣の池の蓮葉に溜まれる水のゆくへなみ我がする時に逢ふべしと逢ひたる君をな寐ねそと母聞こせども我が心清隅の池の池の底我れは忘れじ直に逢ふまでに
　（御佩乎劔池之蓮葉尓渟有水之徃方無我為時尓應相登相有君乎莫寐等母寸巨勢友吾情清隅之池之池底吾者不忘正相左右二）

　「み佩（は）かしを」は佩刀という言葉があるとおり「身に帯びること」。が、本歌の場合は「剣の池」にかかる枕詞として使われている。ただし本歌一例しか例が無く、枕詞（？）とせざるを得ない。剣の池は『日本書紀』応神天皇１１年の記事に出てくる池。奈良県橿原市石川にある池。「ゆくえなみ」は「～ないので」の「み」。「な寐ねそ」は「な～そ」の禁止形。「清隅（きよすみ）の池」は所在不詳だけれど、不意にこの池が出てくる必然性が感じられない。「清く澄んだ剣の池」の言い換えのように思われる。
　本歌は「逢ひたる君を」を「直接逢った君を」というふうに各書は解している。が、そう解すると「な寐ねそと」がおかしいし、結句の「直に逢ふまでに」が意味をなさない。私は「逢ひたる君を」は仮定法で「これから逢う君を」でなければつじつまが合わないのでそう解する。
　「み佩かしの剣といいますが、その剣の池に浮かぶ蓮の葉に溜まった水のように行方が分からないとき、連絡があって逢おうとおっしゃった。そんなあなたのことを母に告げたら母は、そんな不意に連絡してきた男と逢っても共寝などしてはいけませんよとおっしゃった。けれども、せっかく連絡下さったのですもの。清く澄んだ剣の池の池の底のように私は信じたい（忘れない）。直接あの方にお逢いするまでは」という歌である。

３２９０　　いにしへの神の時より逢ひけらし今の心も常忘らえず
　　　　　　（古之神乃時従會計良思今心文常不所忘）
　「逢ひけらし」は「逢っていたらしい」という意味である。「大昔の神代の時からお逢いしてたんですね。今の今も常に忘れていません」という歌である。
　以上長反歌二首。

３２９１番長歌
　　み吉野の真木立つ山に青く生ふる山菅の根のねもころに我が思ふ君は大君の任けのまにまに [或本云大君の命かしこみ] 鄙離る国治めにと [或本云天離る鄙治めにと] 群鳥の朝立ち去なば後れたる我れか恋ひむな旅ならば君か偲はむ言はむすべ為むすべ知らに [或書有あしひきの山の木末に句也] 延ふ蔦の行きの [或本無歸之句也] 別れのあまた惜しきものかも
　（三芳野之真木立山尓青生山菅之根乃慇懃吾念君者天皇之遣之万々 [或本云王命恐] 夷離國治尓登 [或本云天踈夷治尓等] 群鳥之朝立行者後有我可将戀奈客有者君可将思言牟為便将為須便不知 [或書有足日木山之木末尓句也] 延津田乃歸之 [或本無歸之句也] 別之數惜物可聞）

　「み吉野の～山菅の根の」までは「ねもころに」を導く序歌。「鄙離（ひなざか）る」は「都を遠く離れた田舎の」、「任（ま）けのまにまに」は「赴任せよとの、み言葉のままに」という意味である。「後れたる」は「後に残された」という意味。
　「み吉野の立派な木々が立つ山に青々と生える山菅（やますが）の根のように、ねんごろに私がお慕いしているわが君は、大君（天皇）の赴任せよとの、み言葉のままに（或本には、大君のご命令を慎んでお受けし、とある）遠く離れた国を治めんと（或本には、遠く離れた田舎の地を治めんと、とある）、群鳥のように朝出発してしまった。後に残された私はどんなに恋い焦がれることだろう。旅にあるあなたも私を偲んでくれるだろうか。言いようもなく、なすすべも知りません（或書には、あしひきの山の梢に、とある）。這う蔦（つた）が行き（或本には行きの句なし）別れるようでひどく惜しくてなりません」という歌である。

３２９２　　うつせみの命を長くありこそと留まれる我れは斎ひて待たむ
　　　　　　（打蝉之命乎長有社等留吾者五十羽旱将待）
　「うつせみの」は「この世の」、「斎（いは）ひて」は「お祈りして」という意味である。
　「この世の命が（あなたがお帰りになるまで）長くあって欲しいと、後に残された私はひたすらお祈りしてお待ちします」という歌である。
　以上長反歌二首。

３２９３番長歌
　　み吉野の御金が岳に間なくぞ雨は降るといふ時じくぞ雪は降るといふその雨の間なきがごとその雪の時じきがごと間もおちず我れはぞ恋ふる妹が正香に
　（三吉野之御金高尓間無序雨者落云不時曽雪者落云其雨無間如彼雪不時如間不落吾者曽戀妹之正香尓）

　「御金が岳」は、奈良県吉野郡吉野町の南端部に金峰神社がある。延喜式に登載されている、いわゆる式内社である。その東の青根ケ峰のことと思われる。「時じくぞ」は「時なしに」という意味。結句の「妹が正香に」は「彼女の麗姿に」である。
　「み吉野の御金（みかね）が岳に絶え間なく雨はふるという、時なしに雪は降るという。その雨の絶え間ないように、その雪の時なしのように、間断なく私は恋続けるだろう彼女の麗姿に」という歌である。

３２９４　　み雪降る吉野の岳に居る雲の外に見し子に恋ひわたるかも
　　　　　　（三雪落吉野之高二居雲之外丹見子尓戀度可聞）
　「外（よそ）に見し子に」は「よそながら見たあの子に」という意味。「み雪降る吉野の岳にかかっている雲のように、よそながら見たあの子に恋い焦がれ続けている」という歌である。
　以上長反歌二首。

３２９５番長歌
　　うちひさつ三宅の原ゆ直土に足踏み貫き夏草を腰になづみいかなるや人の子ゆゑぞ通はすも我子うべなうべな母は知らじうべなうべな父は知らじ蜷の腸か黒き髪に真木綿もちあざさ結ひ垂れ大和の黄楊の小櫛を押へ刺すうらぐはし子それぞ我が妻
　（打久津三宅乃原従常土足迹貫夏草乎腰尓魚積如何有哉人子故曽通簀文吾子諾々名母者不知諾々名父者不知蜷腸香黒髪丹真木綿持阿邪左結垂日本之黄楊乃小櫛乎抑刺刺細子彼曽吾孋）

　「うちひさつ」に出合ったとき、「うちひさす」の誤りではないかと思った。「うちひさす」は１２例に及んでいて、すべて「みや」にかかる典型的な枕詞。が「うちひさつ」は本歌のほかにもう一例あって３５０５番歌に「うちひさつ宮能瀬川の～」とある。しかも両歌とも音の「みや」にかかっている。枕詞。「三宅」は奈良県磯城郡三宅町のこととされる。「人の子ゆゑぞ」は「どこの娘に逢いに」という意味。「うちひさつ～通はすも我子」まで親の問いかけ。「蜷の腸（みなのわた）」は枕詞。全部で５例ある。「あざさ結ひ垂れ」のアザサはリンドウ科の多年生水草。髪飾りに使った。「黄楊（つげ）の小櫛」は常緑小高木の黄楊を材料にした櫛。櫛のほか印材、将棋の駒などに用いられる。「うらぐはし」は３２３４番長歌に出てきたばかりだが、「心麗しい」という意味。
　「三宅の原から裸足で直に地面を踏んで踏み貫き、夏草の間を難儀しながらやってくるのは、どこの娘に逢おうと思って通ってくるのかいお前。ごもっともごもっとも、母さんは知らないだろうし、ごもっともごもっとも、父さんも知らないでしょうが、黒髪に、木綿の紐でアザサを結んで垂らし、大和の黄楊の小櫛を刺して押さえた、霊妙な子、それが私の妻なのです」という歌である。
　本歌は掛け合い歌で、かつ、口調がいいので、民間歌謡として詠われたのでしょうか。

３２９６　　父母に知らせぬ子ゆゑ三宅道の夏野の草をなづみ来るかも
　　　　　　（父母尓不令知子故三宅道乃夏野草乎菜積来鴨）
　読解を要さない平明歌。「父母に知らせてない子なので、三宅の道の夏野の草の中を難儀してやって来るのです」という歌である。
　以上長反歌二首。

３２９７番長歌
　　玉たすき懸けぬ時なく我が思ふ妹にし逢はねばあかねさす昼はしみらにぬばたまの夜はすがらに寐も寝ずに妹に恋ふるに生けるすべなし
　（玉田次不懸時無吾念妹西不會波赤根刺日者之弥良尓烏玉之夜者酢辛二眠不睡尓妹戀丹生流為便無）

　「玉たすき」、「あかねさす」、「ぬばたまの」は共に枕詞。「あかねさす昼はしみらにぬばたまの夜はすがらに」は３２７０番長歌にそっくりそのまま使われている。終日終夜という意味である。
　「玉たすきを掛けるではないが、気に懸け続けている彼女に逢えないので、終日終夜寝るに寝られず、彼女を恋い焦がれているので生きた心地がしない」という歌である。

３２９８　　よしゑやし死なむよ我妹生けりともかくのみこそ我が恋ひわたりなめ
　　　　　　（縦恵八師二々火四吾妹生友各鑿社吾戀度七目）
　「よしゑやし」は「ええい、ままよ」という感嘆詞。「恋ひわたりなめ」は「恋い焦がれ続けるだけだろうから」という意味である。「ええい、もう。死んでしまうよ。私の彼女よ。生きていてもこんなふうに私は恋い焦がれ続けるだけだろうから」という歌である。
　以上長反歌二首。
　　　　　　　　　　　（２０１６年２月１３日記）

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　大方ご承知のように、私は現在万葉集の読解を進めている。岩波書店の「万葉集」（日本古典文学大系）（「岩波大系本」）を中核として４書の業績に依拠しながら進めている。その目的は万葉集の読者を十倍以上に拡大せんがためである。ご承知のように、万葉集は奈良時代末期（１２００年余も前）に成立した最古の歌集で、数多くの人々の歌が登載されている。１２００年余も前の時代の人々の心情がうかがわれるのは稀有な事であり、世界的に見ても稀有なことに相違ない。いわば日本文化の原点である。その原点を一人でも多くの方に接していただきたいと思って読解に励んでいる次第である。その読解も３３００番歌に達しようとしており、一度くらいはその作業事情を一文に収めても許されるかなと思って筆をとった。
　万葉集の愛読者が一向に拡大する気配が見えない理由、それは意外にも「岩波大系本」を始めとする専門家に起因しているようなのである。ある歌を開くと、接頭語だの「～の未然形」だの「～の語幹」だのといった注釈が多く、かつ、「～頁参照」だの「～番歌参照」なる指示が多い。これでは歌の鑑賞どころではない。私は嫌気がさして本を閉じてしまったのは一度や二度ではない。
　そこで読解を始めた次第だが、私自身がすべての注釈に振り回さざるを得なくなり、ある時は注釈の意味を理解するのに、何日も要した。そこで私の読解も滞り、作業が難渋することになった。後輩にはこんな思いはさせたくないと思い、原則としてある歌はそれ独立として読めるように煩雑ではあるが努めてきた。一例だけあげると「ぬばたまの」は枕詞だが、何回でてきても、そのたびに「おなじみの枕詞」と記した。可能な限り「～を参照」を避けるようにした。愛好者の拡大もさることながら、学問は後続の人々に負担を強いることがないようにしなければならない、と思っている。
　　　　　　　　　　　　（２０１６年２月１４日）

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　前回のエッセイに「新学問のすすめ」という、いささか不適切なタイトルをつけた。不適切なという以上に不明瞭なタイトルというべきか。が、私の言わんとするところは私の古くからの読者なら大方推察がついたことと思う。
　そう、「万葉集」と題して私たち一般向けの書物の形を取っていながら、その実、研究用ないし研究者用の書物になっているのではないか、というのが私の疑問だった。接頭語だの接尾語だの「～の連体形」だの「～の語幹」だの、ク語法だのといった、いわば言語学、古文法に基づいた注釈がやたら多く、まさに研究者向けの書物になっている。加えて、「～頁参照」だの「～番歌注５参照」だのといった指示注が多い。以上のような状態では歌の鑑賞どころではない。それどころか研究者向けとしても煩雑な注釈群。
　こうした現状を見て、学問は一体誰のためにやっているのだという疑問を呈したくなった。医学も天文学もその他どんな学問も最終的には私たち一般人のためにやっているのではないのかという疑問だった。古文法学者や言語学者向けの、いわば仲間用語を使っての学問では後に続く人を戸惑わせるばかりではないのかという疑問だった。
　万葉集にひきつけて言えば、肝心の歌意が届くようにした上で、その読解や解釈のよしあしを世に問うべきではないのか、というのが素朴な私の疑問だった。
　こうした観点から私が言いたかったのは、学問というのは一体誰の為にあるのかという問いかけだった。その方法論も含めて、あらためて学問の原初的な出発点に立ち返るべきではないか、という問いかけだった。学問は決して仲間内のものではない。これをしっかりと脳裏に刻み、再出発していただきたい。そしてこのことを称して「新学問のすすめ」と題した次第である。決して、決して象牙の塔であってはならない。私たち一般に開かれた地点に立脚しての学問であってほしいと願ったのである。
　　　　　　　　　　　　（２０１６年２月１６日）

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　　　　　万葉集読解・・・２０４（３２９９～３３０４番歌）
３２９９番長歌
　　見わたしに妹らは立たしこの方に我れは立ちて思ふそら安けなくに嘆くそら安けなくにさ丹塗りの小舟もがも玉巻きの小楫もがも漕ぎ渡りつつも語らふ妻を

（見渡尓妹等者立志是方尓吾者立而思虚不安國嘆虚不安國左丹と之小舟毛鴨玉纒之小楫毛鴨榜渡乍毛相語妻遠）

　本歌の「思ふそら安けなくに嘆くそら安けなくにさ丹塗りの小舟もがも玉巻きの小楫もがも」の部分は、１５２０番長歌の「彦星は織女と～　思ふそら安けなくに嘆くそら安けなくに～　さ丹塗りの小舟もがも玉巻きの真櫂もがも　～」とある対応部分とほぼ一致。したがって七夕にちなんだ歌と考えて差し支えあるまい。
　「妹らは」のらは親愛の表現で、複数を意味するわけではない。「小舟もがも」や「小楫もがも」の「もがも」は「～があったら」という意味である。「玉巻き」は「玉で飾り立てた」という意味。
　「岸の向こう側に彼女は立っている。こちらの岸に私は立ち、思いを馳せるに穏やかならず、嘆いてもよんどころない。丹塗りの（真っ赤な）小舟があったら、また、玉で飾り立てた小梶があったら、川を漕いで渡って妻と語り合えるのに」という歌である。
　「見わたしに」に代えて、或本の頭句は「こもりくの　泊瀬の川の　をちかたに」（己母理久乃波都世乃加波乃　乎知可多尓）となっている。」という注がついていて、彼女は泊瀬川（初瀬川）の向こうの岸に立っていることになっている。初瀬川は奈良県桜井市の北東部付近から西流し、北流し、やがて大和川と名を変える川。

３３００番長歌
　　おしてる難波の崎に引きのぼる赤のそほ舟そほ舟に網取り懸け引こづらひありなみすれど言ひづらひありなみすれどありなみえずぞ言はれにし我が身
　（忍照難波乃埼尓引登赤曽朋舟曽朋舟尓綱取繋引豆良比有雙雖為日豆良賓有雙雖為有雙不得叙所言西我身）

　「おしてる」は枕詞。「難波の崎」は大阪市大阪湾一帯。そほ舟は、２７０番歌に「旅にしてもの恋しきに山下の赤のそほ船沖を漕ぐ見ゆ」と出ている。朱塗りの赤い舟。「引こづらひ」は「あれこれ引っ張る」こと。「ありなみすれど」は「あれやこれやと」で、ここまで「言ひづらひありなみすれど」を導く序歌。
　「難波の崎に引っ張って上らせようと朱塗りのそほ舟。そのそほ舟に綱を掛けてあれこれ引っ張ってあれやこれやとやってみるように、言いつくろい、あれやこれやと言い訳をしてみたが、とうとう噂になってしまった」という歌である。

３３０１番長歌
　　神風の伊勢の海の朝なぎに来寄る深海松夕なぎに来寄る俣海松深海松の深めし我れを俣海松のまた行き帰り妻と言はじとかも思ほせる君
　（神風之伊勢乃海之朝奈伎尓来依深海松暮奈藝尓来因俣海松深海松乃深目師吾乎俣海松乃復去反都麻等不言登可聞思保世流君）

　「神風（かむかぜ）の」は枕詞。深海松（ふかみる）は海底深くに生える海藻の一種。俣海松（またみる）は深海松の枝分かれしたもの。ここまでは後半の比喩。「妻と言はじとかも」は「妻とは呼ばないと」という意味である。
　「神風吹く伊勢の海の朝なぎどきに寄ってくる深海松、夕なぎどきに寄ってくる俣海松、そんな海松のように、深く恋い焦がれ、離れてもまた舞い戻ってきた私だのに、妻とは呼ばないと思っておいでなのですか、あなたは」という歌である。

３３０２番長歌
　　紀の国の牟婁の江の辺に千年に障ることなく万代に斯くしもあらむと大船の思ひ頼みて出立の清き渚に朝なぎに来寄る深海松夕なぎに来寄る縄海苔深海松の深めし子らを縄海苔の引けば絶ゆとや里人の行きの集ひに泣く子なす行き取り探り梓弓弓腹振り起ししのぎ羽を二つ手挟み放ちけむ人し悔しも恋ふらく思へば
　（紀伊國之室之江邊尓千年尓障事無万世尓如是将在登大舟之思恃而出立之清瀲尓朝名寸二来依深海松夕難岐尓来依縄法深海松之深目思子等遠縄法之引者絶登夜散度人之行之屯尓鳴兒成行取左具利梓弓弓腹振起志乃岐羽矣二手狭離兼人斯悔戀思者）

　「紀の国の牟婁（むろ）の江」は和歌山県田辺市田辺湾。「障（さは）ることなく」は「差し支えることなく」という意味である。「出立（いでたち）の」は出発の意か。大船にこと寄せて、渚に立ってさあ出発ということのようだ。深海松（ふかみる）は前歌参照。縄海苔（なはのり）は縄のように細長い海苔。「子ら」のらは例によって親愛の「ら」。「梓弓（（あづさゆみ）」は枕詞ないし弓の縁語を導く。「しのぎ羽」は矢の根元の羽根。「二つ手挟み」は各書とも「二つ挟んで」の意に解している。が、二本の矢を挟んで構えるなどあり得ない。手挟みのことで、手の指でしのぎ羽を挟むことに相違ない。
　「紀の国の牟婁（むろ）の江のあたりに千年にもわたって何の差し支えもなく、未来永劫にこうあらんと大船のような思いで（安心して）、出で立とうと清らかな渚に立っていたら、朝なぎどきに寄ってくる深海松（ふかみる）、夕なぎどきに寄ってくる縄海苔（なはのり）。その深海松のように深く恋い焦がれていた子なのに、細い縄海苔を引けば切れるだろうと、ある里人の男が集まりに行った際に、泣く子がものを手探りするように、梓弓を取って矢をつがえ、矢の根元のしのぎ羽を手挟んで放った。その行為が悔しい。安心して私は恋心を寄せていただけに」という歌である。

３３０３番長歌
　　里人の我れに告ぐらく汝が恋ふるうつくし夫は黄葉の散り乱ひたる神なびのこの山辺から [或本云その山辺] ぬばたまの黒馬に乗りて川の瀬を七瀬渡りてうらぶれて夫は逢ひきと人ぞ告げつる
　（里人之吾丹告樂汝戀愛妻者黄葉之散乱有神名火之此山邊柄 [或本云彼山邊] 烏玉之黒馬尓乗而河瀬乎七湍渡而裏觸而妻者會登人曽告鶴）

　「うつくし夫（つま）は」（原文：愛妻者）は「いとしい人は」である。「神なびの」は「神のいらっしゃる」という意味である。「ぬばたまの」はおなじみの枕詞。「うらぶれて」は「悄然と」という意味だが、本歌の場合は「疲れ果てて」だろう。
　「里人が私に告げて言うには、あなたが恋うる愛しい人は、黄葉が散り乱れる、神のいらっしゃる山辺から（或本にいう、その山辺）」真っ黒な黒馬に乗って、（曲がりくねった）川の瀬を幾度も渡り、疲れ果ててあなたに逢いにきましたよと、その人は私にいいました」という歌である。
　「神がいる場所から」とか「人づてに告げられた」とか「黄葉が散り乱れる中を」とか「黒馬に乗って」とか、この歌は挽歌の匂いがする。

３３０４　　聞かずして黙もあらましを何しかも君が正香を人の告げつる
　　　　　　（不聞而黙然有益乎何如文 <公>之正香乎人之告鶴）
　「黙（もだ）もあらましを」は「黙っていてほしい」という意味。
　正香（ただか）は「その人の消息、様子」。「聞かせないで黙っていてほしかった。どうしてあの人の消息や様子を里人は知らせたのかしら」という歌である。
　以上長反歌二首。
　　　　　　　　　　　（２０１６年２月１８日記）

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　ここ三ヶ月以上に渡って心配でたまらないことがある。金魚の話である。えっ、金魚だって！と言わないでいただきたい。
　現在、水槽には３匹の金魚がいる。私はこの三匹を三姉妹になぞらえてかわいがっている。一番大きい長女がアカネちゃん、次女がマナカちゃん、三女がスエちゃんである。この三匹はもう５年以上も我が家で暮らし続けている。アカネちゃんは泰然自若、地震があってもエサの時も滅多にあわてない。ゆったりと泳ぎ、ゆったりとエサに近づいてくる。マナカちゃんは中間の動きをする一番金魚らしいといえば金魚らしい金魚だ。スエちゃんは一番からだが小さいが、ちょこまかして一番元気活発に泳ぎまわる。長年それとなく観察していると、小さな金魚たちにもそれぞれ個性が感じられる。
　三ヶ月以上心配でたまらないのは一番からだが小さいスエちゃんである。朝方は今までどおり活発に泳ぎ回っているが、昼過ぎころからぷかあっと水面に浮かんで動かなくなる。お腹を上に向けて・・・。「死にかけてるな」と感じた私は金魚すくいの網を用意していつでも除去出来るように心構えを整えた。
　ところが、夕方になると、元に戻って泳ぎ出すのである。一日経ち、二日経ち、三日経った。スエちゃんの様子に変化はない。いつ死ぬか、いつ死ぬかと思っていたら一週間が経ち、二週間が経過した。「苦しくても頑張っているのだろうか」と思うと、急に心配になってきた。どうしてやったらいいのだろう。金魚屋でもない私にどうしてやったらいいのか見当もつかない。見守る以外にない。が、何も出来なくて見守るというのは本当に苦しい。こういう状態がもう三ヶ月以上続いている。スエちゃんは私が眼科に入院中も生き延びてきた。小さな小さな命、死のうと生き延びようとどうってことないようだが、同じ空間に暮らすという意味では私と同じ。小さな命であるだけに余計心配なのである。
　　　　　　　　　　　　（２０１６年２月１９日）

初雪は力

ハングアップ

万葉集読解・・・１９７（３２３０～３２３８番歌）

二ケ月ぶり

万葉集読解・・・１９８（３２３９～３２４６番歌）

自己診断

万葉集読解・・・１９９（３２４７～３２５７歌）

気まま体操のすすめ

この瞬間がスタート

万葉集読解・・・２００（３２５８～３２６９番歌）

万葉集読解・・・２０１（３２７０～３２７９番歌）

マイナス金利

西洋ヒイラギ

万葉集読解・・・２０２（３２８０～３２８８番歌）

チョコの効用

万葉集読解・・・２０３（３２８９～３２９８番歌）

新学問のすすめ

誰のための学問

万葉集読解・・・２０４（３２９９～３３０４番歌）

金魚のスエちゃん