古代史の道

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　前回、今月２１日に福岡県で行われた実業団対抗女子駅伝予選会の際、二区を走った岩谷産業の飯田怜選手が脛骨を骨折して重傷を負った件について述べた。中継所まで２００メートルほどと報じられたが、実際は３００メートルほどもあったらしい。
　私は即中止（棄権）以外の判断はなかったと記した。四つんばいでしか進めない状態は誰がみても異常中の異常だ。個人競技であるボクシングでさえＴＫＯという制度があるというのに・・・。なのに、報道は繰り返し、繰り返し、四つんばい進行の場面を報道し、まるで英雄扱い。膝から血をながして進む様子を執拗に報道するなんて、面白がっているとしか思えなかった。あまりに残酷な報道だ。通常のスポーツで膝骨折という重傷を負えば、即座に駆けつけて担架で運び出す場面だ。
　さて、私は走破はその性格上、個人競技。それを駅伝はチーム競技としているために、起こるべくして起きた事態だといっていい。
　他方、駅伝フアンとしてはチーム競技として残ってほしいという気持がある。したがって、代替選手を認めたらいい、という意見がある。いわばルール変更で、私もこれに賛成である。
　が、非常に厄介なのは代替選手案である。代替選手は正選手を遙かに上回る力の選手でないと突然の事故に代わって走ることが出来ない。さらにそんな選手を倍用意しなければならない。６区なら、正選手６人に一緒に走る代替選手６人が必要になる。これでは完全に本末転倒だ。基本は次の中継所に最後尾に到達した選手と同時に出発するという案だ。が、これだと、トップチームも最後尾になる。本来個人競技をチーム競技用に変更するのは厄介。が、今回の女子駅伝の件は何としても難解なルール変更を考えなければならないことを示している。パート２を記したゆえんである。
　　　　　　　　　　　（２０１８年１０月２５日）

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　　　　　万葉集読解・・・１５５（２４０１～２４２０番歌）
２４０１　　恋ひ死なば恋ひも死ねとか我妹子が我家の門を過ぎて行くらむ
　　　　　　（戀死戀死哉我妹吾家門過行）
　上二句「恋ひ死なば恋ひも死ねとか」は２３７０番歌の上二句と同じ。「恋煩いで死ぬのなら死になさいとでもおっしゃるのですか」という意味である。
　「彼女は、恋煩いで死ぬなら死になさいとでもいうつもりなのか、我家の門前を素知らぬ顔で通り過ぎていく」という歌である。

２４０２　　妹があたり遠く見ゆれば怪しくも我れは恋ふるか逢ふよしなしに
　　　　　　（妹當遠見者恠吾戀相依無）
　「怪しくも」は「どうしようもなく」という、「逢ふよしなしに」は「逢う手だてがないまま」という意味である。
　「彼女の家の辺りが遠く見える。私はどうしようもなく恋心が募る。逢う手だてがないのでいっそう」という歌である。

２４０３　　玉久世の清き川原にみそぎして斎ふ命は妹がためこそ
　　　　　　（玉久世清川原身秡為齊命妹為）
　玉久世（たまくせ）ははっきりしない。玉を美称と解したり、久世を河原の古名としたり地名と解したり様々の説がある。「～の清き川原」という言い方からすると、「玉久世」は川の名称のように私には思われる。「みそぎして斎（いは）ふ命は」は「川の水で身（命）を清めるのは」という意味である。
　「玉久世川の清らかな川原で身を清めるのは彼女のためだからこそだよ」という歌である。

２４０４　　思ひ寄り見ては寄りにしものにあれば一日の間も忘れて思へや
　　　　　　（思依見依物有一日間忘念）
　「思ひ寄り」は「心中ひそかに思いを寄せ」という意味である。「見ては寄りにし」は「逢っていっそう寄ったのだもの」という意味である。
　「心中ひそかに思いを寄せ、かつ、こうして逢うようになったのだもの、一日としてそなたを忘れたりするものか」という歌である。

２４０５　　垣ほなす人は言へども高麗錦紐解き開けし君ならなくに
　　　　　　（垣廬鳴人雖云狛錦紐解開公無）
　「垣ほなす人は言へども」は「垣根のように噂がたちこめているけれども」という意味である。「高麗錦（こまにしき）の紐」は、２０９０番歌に出てきたが、朝鮮半島から伝わってきた華麗な紐のことである。「君」は「あなた」と解するより「お人」とした方がぴったり。
　「垣根のように噂がたちこめている。高麗錦の紐を解いて共寝したお人ではないのに」という歌である。

２４０６　　高麗錦紐解き開けて夕だに知らずある命恋ひつつかあらむ
　　　　　　（狛錦紐解開夕谷不知有命戀有）
　高麗錦紐は前歌参照。「夕（ゆふべ）だに知らずある命」とは「夕まで生きられるか分からぬ命」という意味だろうか。
　「高麗錦の紐を解いて、この夕まで生きられるか分からぬ命ですが、命ある限り恋い焦がれています」という歌である。

２４０７　　百積の船隠り入る八占（八浦＝筆者）さし母は問ふともその名は告らじ
　　　　　　（百積船潜納八占刺母雖問其名不謂）
　「百積の」は「百石（ももさか）の」や「百尺（ももさか）の」と訓じられていて、「大きな」という意味である。問題は「八占（やうら）さし」。各書とも「色々な占いをして」と解釈している。がその解釈だと上二句が無意味になるため、上二句は「浦をみちびく序歌」としている。が、「八浦」なら分かるが「八占」が序歌によってみちびかれた浦」とするのは苦しい。上二句は序歌ではなく実景であって、八占は八浦という地名ではないかと思う。恋人の名を訊ねるのに「色々な占いをして聞きだそう」とするなんてことがあるだろうか。不自然としか思えない。ここは浜に母娘が並び立って出迎えに出た情景歌と見る。
　「大きな船が八浦の湾内を見え隠れしながら入ってきた。その船に乗っている人は誰かと母は訊ねたけれど私は答えなかった」という歌である。

２４０８　　眉根掻き鼻ひ紐解け待つらむかいつかも見むと思へる我れを
　　　　　　（眉根削鼻鳴紐解待哉何時見念吾）
　「眉根掻き鼻ひ紐解け」は「眉をかく、くしゃみをする、紐が解ける」ということである。が、本歌だけでは何のことか分からない。類似表現歌に２８０８番歌があり、「眉根掻き鼻ひ紐解け待てりやもいつかも見むと恋ひ来し我れを」とある。さらに２８０９番歌にも「今日なれば鼻ひ鼻ひし眉かゆみ思ひしことは君にしありけり」とある。現代でも「人が自分の噂をしていると、くしゃみが出る」という言い方をする。なので、「眉をかく、くしゃみをする、紐が解ける」は何かの前兆を示していると考えていいようだ。
　「眉をかき、くしゃみをし、紐が解けるところからすると、（彼女の方も）私と逢うのを待ってくれている兆しだろうか」という歌である。

２４０９　　君に恋ひうらぶれ居れば悔しくも我が下紐の結ふ手いたづらに
　　　　　　（君戀浦經居悔我裏紐結手徒）
　「うらぶれ居れば」は「悄然としていると」ないし「気が沈んでいると」といった意味である。「悔しくも」は「腹立たしくも」という、「いたづらに」は「所在なく」という意味。
　「あなたが恋しくてしょんぼりしていると、腹立たしいことに、着物の下紐がなかなか結べず手が所在なげに動くばかりです」という歌である。

２４１０　　あらたまの年は果つれど敷栲の袖交へし子を忘れて思へや
　　　　　　（璞之年者竟杼敷白之袖易子少忘而念哉）
　「あらたまの」はお馴染みの枕詞。「敷栲（しきたへ）の袖交へし」は「寝床で交わした袖」という意味。
　「今年は暮れていくけれど、寝床で袖を交わし共寝したあの子のことだもの、忘れられるものか」という歌である。

２４１１　　白栲の袖をはつはつ見しからにかかる恋をも我れはするかも
　　　　　　（白細布袖小端見柄如是有戀吾為鴨）
　「白栲（しろたへ）の」は「真っ白な」という意味。「はつはつ」は７０１番歌や１３０６番歌に詠われていたように、「ちらりと見かける」ことである。「真っ白な袖をちらりと見かけただけなのに、こんなにも激しい恋に私は落ちてしまった」という歌である。

２４１２　　我妹子に恋ひてすべなみ夢に見むと我れは思へど寐ねらえなくに
　　　　　　（我妹戀無乏夢見吾雖念不所寐）
　「すべなみ」は「～ので」の「み」。読解不要の平明歌。
　「彼女に恋い焦がれているが、どうしていいか分からず、せめて夢の中で逢いたいと思うが、なかなか寝つかれない」という歌である。

２４１３　　故もなく我が下紐を解けしめて人にな知らせ直に逢ふまでに
　　　　　　（故無吾裏紐令解人莫知及正逢）
　下紐が解けるのは２４０８番歌にあった「眉をかく、くしゃみをする、紐が解ける」の一連で恋に発展する前兆を示す。「解けしめて」は原文に「令解」とあるように使役動詞。「～せしむる」という用例。「な知らせ」は「な～そ」の禁止形。
　「何のわけもなく、ひとりでに下紐がほどけるのはあなたがそうし向けていらっしゃるからでしょうね。まだ人に知られないようになさって下さいね。直接お逢いする時が来るまで」という歌である。

２４１４　　恋ふること慰めかねて出でて行けば山を川をも知らず来にけり
　　　　　　（戀事意追不得出行者山川不知来）
　「慰めかねて」が悩ましい。単純に「慰めかねて」という心情ではないのだが、さりとてどんな心情なのか。「気を静める」とも「気を晴らす」とも取れる。ここは、あっさり「じっとしていられなくて」という表現が近そうだ。
　「あの子のことを思い焦がれていると、じっとしていられなくて、家から飛び出してきたが、どこの山とも川とも分からないまま見慣れない所までやってきてしまった」という歌である。

　頭注区分に「物に託して思いを述べる」とある。
２４１５　　娘子らを袖振る山の瑞垣の久しき時ゆ思ひけり我れは
　　　　　　（處女等乎袖振山水垣乃久時由念来吾等者）
　５０１番歌に「娘子らが袖布留山の瑞垣の久しき時ゆ思ひき我れは」とある。ほぼ同一歌。袖布留山（そでふるやま）は奈良県天理市に鎮座する石上神宮（いそのかみじんぐう）。瑞垣（みづがき）は神宮の境界（垣）で、常緑樹で作られている。
　「乙女たちが袖を振ったという神宮は久しく以前から鎮座し給うているが、私も長らくずっとあなたのことを思っている」という歌である。

２４１６　　ちはやぶる神の持たせる命をば誰がためにかも長く欲りせむ
　　　　　　（千早振神持在命誰為長欲為）
　「ちはやぶる」は枕詞。「神の持たせる命」とはやや持って回った言い方。原文に「神持在命」とあり、「神がお持ちの故にある命」、すなわち「生かされている命」という意味である。
　「神様によって生かされているに過ぎない命ですもの。どなたのために長く生きたいというのでしょう」という歌である。

２４１７　　石上布留の神杉神さぶる恋をも我れはさらにするかも
　　　　　　（石上振神杉神成戀我更為鴨）
　「石上布留」は前々歌の「袖振る山」を参照。「神さぶる」は「古びた」という意味である。
　「石上神宮の古い古い神杉のようにすっかり年老いてしまったこの私でも、恋の道におちたようだ」という歌である。

２４１８　　いかならむ名負ふ神に手向けせば我が思ふ妹を夢にだに見む
　　　　　　（何名負神幣嚮奉者吾念妹夢谷見）
　「いかならむ名負ふ神に」は「どんな名の神様に」という意味である。「手向け」はお供えをすること。
　「どんな名の神様にお供えをしてお願いすれば、夢の中でもいいが、恋しい彼女に逢えるのだろう」という歌である。

２４１９　　天地といふ名の絶えてあらばこそ汝と我れと逢ふことやまめ
　　　　　　（天地言名絶有汝吾相事止）
　結句の「逢ふことやまめ」は反語表現。「逢うこともなくなるだろうけれど」という意味である。
　「天や地というものがなくなってしまえばあなたと私の二人が逢うこともなくなるだろうけれど」という歌である。

２４２０　　月見れば国は同じぞ山へなり愛し妹はへなりたるかも
　　　　　　（月見國同山隔愛妹隔有鴨）
　「へなり」は「隔てられている」という意味。
　「同じ月が見えるのだから同じ国にいる。なのに山に隔てられ、愛しい彼女は遠く隔てられている」という歌である。
　　　　　　　　　　　（２０１５年４月１５日記、２０１８年１０月２６日）
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２４２０　　月見れば国は同じぞ山へなり愛し妹はへなりたるかも
　　　　　　（月見國同山隔愛妹隔有鴨）
　「へなり」は「隔てられている」という意味。
　「同じ月が見えるのだから同じ国にいる。なのに山に隔てられ、愛しい彼女は遠く隔てられている」という歌である。
　　　　　　　　　　　（２０１５年４月１５日記、２０１８年１０月２６日）

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　先週、久々に相棒を小牧の実家に送っていった。彼女は運転ができないので、送迎の役割を私が勤めている。と言いながら、実は私の照れ隠しであって、私のような者につき合ってくれる彼女だけに、喜んでその役割を引き受けている。今回も彼女を送り届けた後、喫茶店で待つことにした。
　８月にデジカメを忘れるというドジをやらかした、喫茶やまざとである。小牧山の麓にある喫茶店だが、老夫婦でやっている店である。顔なじみになり、小牧に寄るとたいてい寄ることにしている。
　さて、店の前に車を停め、店内に入る前に店の背後に回ってみた。そこは小牧山の麓の小川で、時に美しい花が咲いている。今回は青い鮮やかな花で、どう見てもアサガオ。が、１０月下旬に咲いている。何だか季節はずれである。時刻も昼下がりで、アサガオというよりヒルガオのように思われた。が、鮮烈さはアサガオ。何だろう、何だろうと気にしながら、玄関に回って店内に入った。
　注文を取りに来た女将さんに、今撮ってきたばかりの写真を見せると、彼女は言った。
　「ああ、これアサガオ。二週間ほど前まで玄関に咲いてました。つるがずっと延びていって、川べりまで行って花開いたのね」
　私は驚いて女将さんの顔を見つめた。玄関前から川べりまで十メートルほどもあろうか。季節はずれとも見える時期も何のその、何というたくましい生命力だろう。私は彼女に断わって店を出、太くたくましく延びたつるをたどって先刻のアサガオをしげしげ眺め、店に戻ってきた。
　私にしては大変な発見だった。いつ相棒が終わるとも知れなくて、一見大変な待ちぼうけに見えるが、何々私は少しも退屈しなかったのである。
　　　　　　　　　　　（２０１８年１０月２６日）

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　飼い猫のチビが２７日に死んだ。死んでから四日目になる。きょうまでパソコンに向かう気になれず、文章を綴る気もしなかった。私にとってチビは相棒そのものであり、私の実質的な精神的支えだった。
　　　チビ逝きて動揺去らぬ我なりき様（さま）を思うに思わず涙　（桐山芳夫）
　チビの様子に異変が生じ始めたのは今月始め頃。それまで毎晩添い寝にやってきたのが、やってこなくなった。やってきても、５，６分いるだけで去っていく。食欲は旺盛で、一点を除けば、健康そのものに見受けられた。一点とは「盛んに首や首筋を掻きむしるようになった」この一点である。
　相棒の彼女がチビくんを洗ってくれたが、その時、チビくんはむしり傷なのか出血していたという。食欲旺盛で元気いっぱいの様子だったので、その出血を軽くみてしまった。
　一週間後、彼女は再度、シャンプーでチビくんを洗ってくれた。やはり、出血していて、心配だったが、やはり食欲旺盛で元気いっぱいの様子だったので、あまり深く考えなかった。それから十日間ほど体中に小さな虫がいるのに気付いた。うじゃうじゃと・・・。
　急に心配になって、動物病院へ連れていった。２２日のことである。
　「猫ノミがたかっている」というので、薬剤を上首のあたりに注入してくれた。それから急速に元気がなくなり、２５日に再度動物病院に連れて行った。「臨終近し」と告げられ、点滴を投与してくれた。
　その夜と次の二夜、ふらふらしながら、私の寝床に寄り添ってきて、そのまま朝まで寝た。そして２７日になくなったのである。
　　　必死なる思いで我に寄り添い来チビ朝までも共に寝たりき　　（桐山芳夫）
　チビは私に「さようなら」を言いにきたのだろうか。悲しくてたまらない。
　　　　　　　　　　　（２０１８年１０月３０日）

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　　　　　万葉集読解・・・１５６（２４２１～２４３９番歌）
２４２１　　来る道は岩踏む山はなくもがも我が待つ君が馬つまづくに
　　　　　　（縿路者石踏山無鴨吾待公馬爪盡）
　「なくもがも」は「ないといいのに」という意味。男を待つ女性の歌。
　「やって来られる山道にごつごつした岩などがなければいいのに。お待ちするあの方の馬がつまづくといけないから」という歌である。

２４２２　　岩根踏みへなれる山はあらねども逢はぬ日まねみ恋ひわたるかも
　　　　　　（石根踏重成山雖不有不相日數戀度鴨）
　「へなれる」は２４２０番歌に「～山へなり～」と出てきたばかりだが、「隔てる」という意味である。「逢はぬ日まねみ」は「逢えない日が続くので」という意味。「～ので」の「み」。
　「岩山で隔てられているわけではないが、逢えない日が続くのでずっと恋しくてなりません」という歌である。

２４２３　　道の後深津島山しましくも君が目見ねば苦しかりけり
　　　　　　（路後深津嶋山蹔君目不見苦有）
　「道の後（しり）」は備後の国（広島県東部）のこと。「深津島山」は備後にあった山（福山市）だが、ここまでは「しましくも」を導く序歌。「しましく」は「しばらくの間」という意味である。
　「備後の国の深津島山ではありませんが、しばらくの間でもあなたに逢えないと苦しくてたまりません」という歌である。

２４２４　　紐鏡能登香の山も誰がゆゑか君来ませるに紐解かず寝む
　　　　　　（紐鏡能登香山誰故君来座在紐不開寐）
　「紐鏡（ひもかがみ）」は本歌以外に一例もない。こういう場合、「岩波大系本」や「伊藤本」は枕詞としていることが多い。が、一例だけでは枕詞（？）である。「能登香（のとか）の山」とあるが、非常に珍しい名称の山だ。岡山県美作市に能登香温泉という温泉がある。前歌に出てくる深津島山と遠くなく、能登香温泉とみてよかろう。各書とも上二句は序歌とみなし、実質は下三句の歌と解している。「ほかならぬあなたがいらっしゃったのですもの、共寝しないなんてことがあるでしょうか」といった歌意だとしている。結句が反語表現である点は私も異論はない。が、「君来ませるに紐解かず寝む」はあまりに単刀直入で、ぴんと来ない。第一、「紐鏡能登香の山も」を序歌とした場合、何を導こうとしているか分からない。これは序歌ではなく、紐鏡は飾り紐の付いた大鏡（姿見）、「能登香の山」は「能登香の湯」のことだと私は解す。
　「紐で飾った姿見を据え付けてお待ちしている能登香の湯。ほかならぬあなた様ですもの。そのままお帰しするなんてことがありましょうか」という歌である。

２４２５　　山科の木幡の山を馬はあれど徒歩より我が来し汝を思ひかねて
　　　　　　（山科強田山馬雖在歩吾来汝念不得）
　山科は京都市山科区。そこの木幡の山を越えるのに馬ではなく徒歩で越えてきたことを示している。
　「山科の木幡の山を、馬を用意する間ももどかしく、徒歩でやってきた。そなたに一刻も早く逢いたくて」という歌である。

２４２６　　遠山に霞たなびきいや遠に妹が目見ねば我れ恋ひにけり
　　　　　　（遠山霞被益遐妹目不見吾戀）
　「いや遠（とほ）に」は「ますます遠く思われて」という意味。「妹が目見ねば」は「彼女に逢っていないので」という意味である。
　「霞がたなびき、山が遠く見えるように、彼女がますます遠く思われ、彼女に逢っていないので恋しさが募るばかり」という歌である。

２４２７　　宇治川の瀬々のしき波しくしくに妹は心に乗りにけるかも
　　　　　　（是川瀬々敷浪布々妹心乗在鴨）
　宇治川は京都府宇治市を流れる川。「しき波」は短歌としては本歌だけだが、３３３９番長歌に「～畏きや神の渡りのしき波の寄する浜辺に～」の例がある。「繰り返し寄せてくる波」。「しくしくに」は２２３４番歌に「一日には千重しくしくに我が恋ふる妹が～」とあったように、「しきりに」という意味である。
　「宇治川の瀬々に繰り返し寄せてくる波のように、しきりに彼女のことが心に押し寄せてくる」という歌である。

２４２８　　ちはや人宇治の渡りの瀬を早み逢はずこそあれ後も我が妻
　　　　　　（千早人宇治度速瀬不相有後我孋）
　「ちはや人」はもう一例１１３９番歌にある。本歌と併せて二例とも「急ぐ人々」と解してよさそうだ。枕詞（？）である。「早み」は「～ので」の「み」。
　「急ぐ人々のように宇治川の渡場の流れが早いので、逢えないでいるが、この先々きっと私の妻になる人と思っている」という歌である。

２４２９　　はしきやし逢はぬ子ゆゑにいたづらに宇治川の瀬に裳裾濡らしつ
　　　　　　（早敷哉不相子故徒是川瀬裳襴潤）
　「はしきやし」は「愛（いと）しい」という意味。「いたづらに」は「甲斐もなく」という意味である。
　「愛しいあの子に逢おうと宇治川の瀬に降りてみるが、甲斐もなく、裳裾を濡らすばかり」という歌である。

２４３０　　宇治川の水泡さかまき行く水の事かへらずぞ思ひ染めてし
　　　　　　（是川水阿和逆纒行水事不反思始為）
　「事（こと）かへらずぞ」は「元に戻しようがなく」という意味である。
　「宇治川が水泡を立て、さかまきながら流れ下っていくように、彼女への思いは戻しようがなくとどめようがない」という歌である。

２４３１　　鴨川の後瀬静けく後も逢はむ妹には我れは今ならずとも
　　　　　　（鴨川後瀬静後相妹者我雖不今）
　「後瀬（のちせ）静けく」は「急流の瀬を越えたあとはゆったりとした流れになる」という意味である。
　「鴨川は急流の瀬を越えたあとはゆったりとした流れになる。そんな風に穏やかな気持になって彼女に逢おう。今、急いで逢おうとしなくとも」という歌である。

２４３２　　言に出でて言はばゆゆしみ山川のたぎつ心を塞きとめにけり
　　　　　　（言出云忌々山川之當都心塞耐在）
　「言（こと）に出でて」は「口に出して」という、「ゆゆしみ」は「はばかられるので」という意味である。「み」は「～ので」の「み」。「塞きとめにけり」は「塞（せ）かへたりけり」という訓もあるが、不自然と思うので、こうした。
　「口に出して言うのははばかられるので、山を下る川の激流のような激しい思いをぐっとこらえた」という歌である。

２４３３　　水の上に数書くごとき我が命妹に逢はむと誓ひつるかも
　　　　　　（水上如數書吾命妹相受日鶴鴨）
　上三句を各書とも「水面に数を書くような私の命」すなわち「はかない命」と解している。こう解すると、下二句につながりにくい。「はかない命」だから「誓う（神に祈る）」ではぴんと来ない。「はかない命」ではなく、「取るに足りない身」と解すれば歌意が通る。私はこう解しておきたい。
　「水面に数を書くような、取るに足りない私だが、なんとか彼女に逢えないかと誓いを立てている（神に祈っている）」という歌である。

２４３４　　荒礒越し外行く波の外心我れは思はじ恋ひて死ぬとも
　　　　　　（荒礒越外徃波乃外心吾者不思戀而死鞆）
　「荒礒越し外（ほか）行く波の」までは移り気の比喩。「あなた一筋」という歌である。
　「砕け散り荒礒を越えてよそに向かう波のように私は心を移したりしない。たとえ恋に焦がれ死ぬようなことがあっても」という歌である。

２４３５　　近江の海沖つ白波知らずとも妹がりといはば七日越え来む
　　　　　　（淡海々奥白浪雖不知妹所云七日越来）
　「妹がり」は「彼女のもと」という意味。「七日越え来む」は「何日かかっても」という意味である。
　「琵琶湖の沖の白波のようにどこの家かわからないけれど、何日かかっても彼女の所へやって来ますとも」という歌である。

２４３６　　大船の香取の海にいかり下ろしいかなる人か物思はずあらむ
　　　　　　（大船香取海慍下何有人物不念有）
　「香取の海」であるが、本歌前後に琵琶湖にかかる歌が並んでいる。本歌もそうだとすると、琵琶湖中南部のどこかの湖岸と思われる。琵琶湖中南部（ささなみ）を詠った一連の歌の一つ１１７２番歌に「いづくにか舟乗りしけむ高島の香取の浦ゆ漕ぎ出来る舟」とあるからである。高島は現高島市のある一帯。「～いかり下ろし」は「いかなる人か」を導く序歌。結句は反語表現。
　「大船が香取の海にいかりを下ろしたというのではないが、いかなる人が恋に悩まないというのだろう」という歌である。

２４３７　　沖つ藻を隠さふ波の五百重波千重しくしくに恋ひわたるかも
　　　　　　（奥藻隠障浪五百重浪千重敷々戀度鴨）
　「～五百重波（いほへなみ）」は「千重しくしくに」を導く序歌。「しくしくに」は「しきりに」という意味である。
　「沖の藻にかぶさる波が幾重にも押し寄せるように、しきりに恋心が続いて止みません」という歌である。

２４３８　　人言はしましぞ我妹綱手引く海ゆまさりて深くしぞ思ふ
　　　　　　（人事蹔吾妹縄手引従海益深念）
　人言（ひとこと）は人の噂、「しまし」は「しばらくの間」という意味。我妹（わぎも）に呼びかけている歌。「綱手引く」は「小舟を引き寄せる」という、「海ゆ」は「海より」という意味である。
　「人の噂はいっときのこと、私のそなたよ。海岸では小舟を綱で引き寄せるけれど、その海の深さより私のそなたへの思いは深いのだよ」という歌である。

２４３９　　近江の海沖つ島山奥まけて我が思ふ妹が言の繁けく
　　　　　　（淡海奥嶋山奥儲吾念妹事繁）
　沖つ島は琵琶湖中央部東寄りに浮かぶ島。「奥まけて」の「奥」を導く序歌に使用されている。「奥まけて」は１４８５番歌に「夏まけて咲きたるはねず（朱色の花）～」とあり、「待ち受けて」ないし「ずっと思い定めて」という意味である。
　「近江の海の沖の島のように、ずっと思い定めている彼女には何かと噂が絶えない」という歌である。
　　　　　　　　　　　（２０１５年４月１９日記、２０１８年１１月１日））
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　飼い猫のチビ君の死去から一週間。思い出が多すぎ、書きたいことがいっぱいありそうである。禁を破って５，６回は連続して記すつもりだった。が、思い出をたどればたどるほど悲しみが増し、筆が重くなる。「いつまでうじうじしているんだ」とチビ君自身に叱られそうだ。で、チビ君のことはこれでおしまいにしたい。
　チビが生まれたのは２００５年７月９日。生まれてまもなく我が家にやってきたので、１３年余も私と共に暮らしたことになる。チビにしてみたら、私は父親というより母。否母親そのものだったに相違ない。一、二歳で成長し、以来、ほとんど毎晩私のところにやってきた。冬が近くなると、毎晩布団に潜り込んできて、添い寝状態になった。息苦しくなって、布団から出ても、布団から去ることはなく、その上で朝まで共寝した。
　私が机に向かっていると、机に飛び乗ってきて、初めの内は私の作業の邪魔をした。が、それも次第に、キーボードや私の手を避けるようにようになり、まるで私のやっていることが分かっているような様子だった。
　洗面台に飛び乗って水を飲むことを覚え、しばしば飛び乗ってきて水を飲んだ。飲み放しのままにして、水道が流れ放しの時期が続いた。が、その内に私の所にやってきて「水を止めたらどうなの」と言わんばかりに「ニャーゴ、ニャーゴ」と知らせるようになった。
　一番不思議なのは、機嫌がいいときは「握手、握手」と言って片手づつ求めると、おもむろに片手づつ出すことだった。「犬でもないのに」と思うと、おかしくてならなかった。
　これらはほんの一例だが、まるで「ツーカー」のような間柄だった。
　　　相棒は亡くなられてみてぽっかりと穴あきしまま埋めようもなし　（桐山芳夫）
　同じ生き物として、同じ空間と同じ時間を共有してきたかと思うと、いい知れない思いに捉えられる。チビ君、本当に今日までありがとう。以上。
　　　　　　　　　　　（２０１８年１１月２日）

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　　　　　万葉集読解・・・１５７（２４４０～２４６０番歌）
２４４０　　近江の海沖漕ぐ舟のいかり下ろし隠りて君が言待つ我れぞ
　　　　　　（近江海奥滂船重下蔵公之事待吾序）
　「～いかり下ろし」の上三句は「隠（こも）りて」の比喩的序歌。「近江の海」は琵琶湖のこと。「隠りて」は「家にこもって」という意味である。
　「琵琶湖の沖合を漕ぐ舟が湖中にいかりを降ろして停泊した、そのいかりのように私は家にこもってあなた様の便りを待っています」という歌である。

２４４１　　隠り沼の下ゆ恋ふればすべをなみ妹が名告りつ忌むべきものを
　　　　　　（隠沼従裏戀者無乏妹名告忌物矣）
　「隠（こも）り沼（ぬ）の下ゆ」。「沼の下ゆ」のみで十分に意を尽くしている。その沼自身が木々の茂みや葉に覆われていて「密かに」を強調する表現になっている。「すべをなみ」は「どうしようもなく」という意味である。
　「隠り沼のように密かに恋い焦がれていると、どうしようもない思いになって思わず彼女の名を告げてしまった。滅多に（人前に）口に出すべきじゃないと分かってはいるが」という歌である。

２４４２　　大地は取り尽すとも世の中の尽しえぬものは恋にしありけり
　　　　　　（大土採雖盡世中盡不得物戀在）
　どうにもならない恋心を詠ったもの。
　「大地なら（人出や時間をかければ）取り尽くせるだろうが、どうにもならないのは恋。恋ばかりは取り尽くせない」という歌である。

２４４３　　隠りどの沢泉なる岩が根も通してぞ思ふ我が恋ふらくは
　　　　　　（隠處澤泉在石根通念吾戀者）
　「隠りどの」は「人目につかない」という意味。「岩が根」は根を下ろしたように頑丈な岩。　「隠れた沢や泉を流れ下る激流にがっしりと根を張った岩。その岩をも貫き通さんばかりだ。私のこの恋心は」という歌である。

２４４４　　白真弓石辺の山の常磐なる命なれやも恋ひつつ居らむ
　　　　　　（白檀石邊山常石有命哉戀乍居）
　「白真弓（しらまゆみ）」は白い弓のこと。枕詞的に使われている。他方、石の白さを強調しているとも取れる。「常磐（ときは）なる命なれやも」は命短いことを反語的に表現している。
　「この命は永久不変の真っ白な岩とでもいうのか。こうしていつまで恋続けていればいいのだろう」という歌である。

２４４５　　近江の海沈く白玉知らずして恋ひせしよりは今こそまされ
　　　　　　（淡海々沈白玉不知従戀者今益）
　「近江の海」は琵琶湖のこと。「沈（しづ）く白玉知らずして」は「沈んだ白玉のように恋というものを知らなかったが」という、「恋ひせしよりは」は「現実に恋するようになってから」という意味である。
　「琵琶湖に沈んだ白玉のように恋というものを知らなかったが、現実に恋してみると知ってからの方がまさる」という歌である。

２４４６　　白玉を巻きてぞ持てる今よりは我が玉にせむ知れる時だに
　　　　　　（白玉纒持従今吾玉為知時谷）
　やや理屈っぽい歌である。結句の「知れる時だに」の「知れる」は久々に出合った表現。『古事記』や『日本書紀』によく使われていて、「支配する」という意味である。
　「白玉を腕に巻いている今からは、私だけの玉にしよう。占有できる時期がやってきたのだ」という歌である。

２４４７　　白玉を手に巻きしより忘れじと思ひけらくは何か終らむ
　　　　　　（白玉従手纒不忘念何畢）
　「思ひけらくは」は「この満ち足りた思いは」という意味。「終（をは）らむ」は「終わりにするものか」という意味である。
　「白玉を手中にした時からこの満ち足りた思いは忘れるものかと思い、これがいつまでも続いてほしいと願う」という歌である。

２４４８　　白玉の間開けつつ貫ける緒もくくり寄すれば後もあふものを
　　　　　　（白玉間開乍貫緒縛依後相物）
　結句「後もあふものを」は「結局最後は結び合わさるというではないか」という意味である。一緒になれるという寓意。
　「白玉と白玉の間を開け、紐に通していくけれど、くくり寄せれば、結局最後は結び合わさるというではないか」という歌である。

２４４９　　香具山に雲居たなびきおほほしく相見し子らを後恋ひむかも
　　　　　　（香山尓雲位桁曵於保々思久相見子等乎後戀牟鴨）
　香具山は奈良県橿原市の山。耳成山、畝傍山と共に大和三山をなす。雲居（くもゐ）は「雲がかかった状態」。「おほほしく」は「ぼんやりと」という意味。「子ら」は親愛の「ら」。
　「香具山に雲がかかってたなびいているように、ぼんやりと見かけただけのあの子だけど、後日恋することになるのだろうか」という歌である。

２４５０　　雲間よりさ渡る月のおほほしく相見し子らを見むよしもがも
　　　　　　（雲間従狭や月乃於保々思久相見子等乎見因鴨）
　「おほほしく」と「子ら」は前歌参照。「見むよしもがも」の「よし」は「由」、すなわち「きっかけや手段」のこと。
　「雲間を渡っていく月のように、ぼんやりと見かけただけのあの子だけど、逢うきっかけでもあればなあ」という歌である。

２４５１　　天雲の寄り合ひ遠み逢はずとも異し手枕我れまかめやも
　　　　　　（天雲依相遠雖不相異手枕吾纒哉）
　「寄り合ひ遠み」は「～ので」の「み」。「寄り合う果てが遠いので」という意味。「異（あた）し手枕」は「君以外の女性を手枕に」という意味である。
　「天と雲が寄り合う遙か果てのような所では遠くて逢えないが、さりとて別の女性と共寝するものですか」という歌である。

２４５２　　雲だにもしるくし立たば慰めて見つつも居らむ直に逢ふまでに
　　　　　　（雲谷灼發意追見乍居及直相）
　「しるくし立たば」は「はっきりと出てくれれば」という意味。
　「せめて雲のようにはっきりと浮かび出てくれれば、慰めに眺めていよう。直接逢える日が来るまで」という歌である。

２４５３　　春柳葛城山に立つ雲の立ちても居ても妹をしぞ思ふ
　　　　　　（春楊葛山發雲立座妹念）
　春柳は本歌と８４０番歌の二例のみ。枕詞（？）。葛城（かつらぎ）山は奈良県葛城市と大阪府南河内郡太子町に跨がる二上山から金剛山にかけての山。
　「春柳の季節に彩られた葛城山に湧き上がった雲のように立っても居てもいつも彼女のことが思われてならない」という歌である。

２４５４　　春日山雲居隠りて遠けども家は思はず君をしぞ思ふ
　　　　　　（春日山雲座隠雖遠家不念公念）
　春日山は奈良県春日神社の東の山。「家は思はず」は「自分の家よりもあなたのこと」という意味なので、きっと旅の帰路の歌に相違ない。
　「春日山は雲に隠れてまだ遠く、家までまだ遠いけれど、その家のことよりあなたのことが思われてなりません」という歌である。

２４５５　　我がゆゑに言はれし妹は高山の嶺の朝霧過ぎにけむかも
　　　　　　（我故所云妹高山之峯朝霧過兼鴨）
　第三句「高山の」以下は比喩。
　「私のためにとかく噂がたってしまった彼女は、高山の嶺に立ちこめていた朝霧が引いてしまったように、もう相手にしてくれなくなったのだろうか」という歌である。

２４５６　　ぬばたまの黒髪山の山草に小雨降りしきしくしく思ほゆ
　　　　　　（烏玉黒髪山山草小雨零敷益々所<思>）
　「ぬばたまの」はお馴染みの枕詞。黒髪山は１２４１番歌にも詠われている。奈良市の山。
　「黒髪山の草葉に小雨がしきりに降っている。その小雨のように私もしきりに彼女のことが思われてならない」という歌である。

２４５７　　大野らに小雨降りしく木の下に時と寄り来ね我が思ふ人
　　　　　　（大野小雨被敷木本時依来我念人）
　初句の「大野らに」であるが、「佐々木本」では「大野に」という訓になっている。ふりがなが施されていないが「おほきのに」と読むのだろう。「時と寄り来ね」は「今が時だとお寄りになったら」という意味である。
　「広々とした野に小雨が降りしきっている。こんな時だからこそ、雨宿りにこの木の根元にお寄りになったら、わが思う人よ」という歌である。

２４５８　　朝霜の消なば消ぬべく思ひつついかにこの夜を明かしてむかも
　　　　　　（朝霜消々念乍何此夜明鴨）
　「朝霜の消なば消ぬべく」は「朝霜のように消えるなら消えてしまう」という意味である。
　「朝霜のようにやがて消えるなら消えてしまうだろうと思いながらもなかなか消えぬこの思い。どうやってこの夜をやり過ごしたらいいのだろう」という歌である。

２４５９　　我が背子が浜行く風のいや急に事を急がばいや逢はざらむ
　　　　　　（吾背兒我濱行風弥急急事益不相有）
　第四句、五句の原文「急事益不相有」の訓は以下のようになっている。
　「急事（はやこと）増（ま）して逢はずてあるらむ」・・・「佐々木本」
　「急事（はやこと）なさばいや逢はざらむ」・・・「岩波大系本」
　「急事（はやこと）増（ま）して逢はずてあるらむ」・・・「伊藤本」
　「言（こと）を急（はや）みかまして逢はざらむ・・・「中西本」
　このように、色々あって一定していない。私は歌意を考えて頭書のような訓を付すことにした。
　「あの人が急に吹く浜風のように事を急かせるものだからもう逢わずにおこうかしら」という歌である。

２４６０　　遠き妹が振り放け見つつ偲ふらむこの月の面に雲なたなびき
　　　　　　（遠妹振仰見偲是月面雲勿棚引）
　「振り放（さ）け見つつ」は「振り仰いで見ながら」という意味。「雲なたなびき」は「な～そ」の禁止形。
　「遠くの地で彼女が、振り仰いで月を見ながら私のことを思ってくれているに相違ない。雲よ月にたなびかないでおくれ」という歌である。
　　　　　　　　　　　（２０１５年４月２４日記、２０１８年１１月５日）

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　私は１１月１，２日の二日間、相棒に誘われて、尾張温泉に行った。彼女の家風呂が工事だったため、風呂に入れず、尾張温泉につき合ったのである。尾張温泉は天然１００％の、近在では珍しい天然温泉である。愛知県海部郡蟹江にある。
　ここ幾十年も、温泉はおろか普通の銭湯にも入ったことがない私。もっぱら家風呂につかってきたので、やや興味があった。
　ざっくり言うと、巨大な銭湯。ウイークデイにもかかわらず、そこそこ賑わっていた。土、日は大変な賑わいを見せることだろうと推察された。ともかく源泉１００％の温泉。加えて脱衣所の脱衣ボックスが男女各二百、計四百近くもある。私がおぼつかない足取りだったせいか、どの人に声をかけても実に丁寧に親切に教えてくれた。飼い猫のチビが亡くなって日が浅く、彼女と温泉に出かけて、心身共にちょっぴり心がやすらいだ。
　風呂から出てきて、駐車場に戻ると、そこに尾張稲荷大社という神社があった。大社という割にはこじんまりした神社だ。はて大社（？）。私が巡り歩いた尾張式内社にはなかったっけ。もし式内大社なら温泉に勝るとも劣らない名所となる筈だが・・・。
　ちょっと調べてみると、温泉の第一号掘削の成功の際に京都の伏見稲荷から分霊を受けた分霊社の由。温泉の守護神。愛知県で唯一「日本名湯１００選」に選ばれた温泉の由。
　全面的にリフレッシュとまではいかなかったが、やはり、温泉はいいもんですね。
　　　いい湯だな湯気の向こうに岩と人次第次第にほぐれゆく我　　（桐山芳夫）
　　　手すり持ち恐る恐るに湯につかるチビを思いて涙流るる　　　（桐山芳夫）
　　　　　　仰ぐ星湯にいて聞こゆきりぎりす　　　（桐山芳夫）
　　　　　　天国の湯殿に遊ぶやチビの秋　　　　　（桐山芳夫）
　ここまで綴ってきて次の文句が出なくなった。
　　　　　　　　　　　（２０１８年１１月６日）

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　　　　　万葉集読解・・・１５８（２４６１～２４７８番歌）
２４６１　　山の端を追ふ三日月のはつはつに妹をぞ見つる恋ほしきまでに
　　　　　　（山葉追出月端々妹見鶴及戀）
　「山の端を追ふ」は「山の端に近づく」すなわち「山の端にかかって沈まんとする」という意味に相違ない。「はつはつ」は１３０６番歌や２４１１番歌に詠われているように、「ちらりと見かける」という意味である。
　「山の端にかかって沈まんとする三日月のようにちらりと彼女を見ただけなのに、恋しさが募ってならない」という歌である。

２４６２　　我妹子し我れを思はばまそ鏡照り出づる月の影に見え来ね
　　　　　　（我妹吾矣念者真鏡照出月影所見来）
　
　「我妹子し」は強調ないし呼びかけの「し」。「まそ鏡」は枕詞。「月の影に見え来ね」は「月面に面影として見えてきてほしい」という意味である。
　「ああ私の彼女、この私を思っていてくれるならこうこうと照り輝く月面に面影として浮かび出てきて欲しい」という歌である。

２４６３　　久方の天照る月の隠りなば何になそへて妹を偲はむ
　　　　　　（久方天光月隠去何名副妹偲）
　「久方の」はお馴染みの枕詞。「なそへて」は「なぞらえて」という意味。
　「天空を照らす月が没してしまったら、何になぞらえて彼女をしのんだらいいのだろう」という歌である。

２４６４　　三日月の清にも見えず雲隠り見まくぞ欲しきうたてこのころ
　　　　　　（若月清不見雲隠見欲宇多手比日）
　上三句は比喩。「清（さや）にも見えず」は「はっきりみえない」という意味。結句の「うたてこのころ」は１８８９番歌に詠われていたが、「この頃ますます」という意味である。
　「このごろ、三日月が雲に隠れてしまったように、あの人の消息が分からない。しきりに逢いたくてたまらない」という歌である。

２４６５　　我が背子に我が恋ひ居れば我が宿の草さへ思ひうらぶれにけり
　　　　　　（我背兒尓吾戀居者吾屋戸之草佐倍思浦乾来）
　「我が宿の」は「我が家の庭の」という意味。平明歌。
　「あの人に恋い焦がれてしょんぼりしていると、庭の草までもしょんぼりしている」という歌である。

２４６６　　浅茅原小野に標結ふ空言をいかなりと言ひて君をし待たむ
　　　　　　（朝茅原小野印 <空>事何在云公待）
　浅茅（あさぢ）は丈の低い茅（かや）。「標（しめ）結ふ」は、本来、松の木や岩にしっかりとしめ縄を張って囲い込むこと。浅茅は草なので張ったことにならない。空言（むなこと）の比喩に使われている。
　「小野に生えている浅茅原に標を張るというに等しいあなたのそらごとを、人にどう説明して待っていたらいいのでしょう」という歌である。

２４６７　　道の辺の草深百合の後にとふ妹が命を我れ知らめやも
　　　　　　（路邊草深百合之後云妹命我知）
　第三句「後にとふ」（原文「後云」）は、誰が見ても「後（のち）にとふ」としか読めない。９５９番歌「～明日ゆ後には（原文「後尓波」）～」、１８９５番歌「～後にも逢はむ（原文「後相」）～」等々多くの例がある。そして本歌もすなおに「後（のち）にとふ」と読む論者もいる。が、不思議なことに私の手元にある４書は一つの例外もなく「後」に「ゆり」と仮名をふっている。奇異な読みだが、不思議なことにどの書もなぜ「後」を「ゆり」と読むのか（あるいは読めるのか）何の説明もない。
　さて「ゆり」だが、「後（のち）に」という意味で「ゆり」が使用されている例は本歌以外に５例ある。先ず１５０３番歌に「我妹子が家の垣内のさ百合花ゆりと言へるはいなと言ふに似る」とある。「ゆりと言へるは」の原文は「由利登云者」ではっきり「由利」と記されている。他の４例（４０８７番歌、４０８８番歌、４１１３番長歌及び４１１５番歌）はすべて「さ百合花ゆりも逢はむと」という用例でその原文は「左由理花由利母安波無等」となっている。
　以上で、お分かりのように、本歌以外の５例はすべて原文が「由利」となっていて、「ゆり」でまぎれようがない。これから類推して本歌の「後云」を「後（ゆり）にとふ」と訓じたのだろう。これで万事解決といきたいが、不審も残る。万葉集成立時の読者が接するのはすべて漢字ばかりの原文。「後にとふ」を「後（ゆり）にとふ」と読ませたいなら、なぜ作者は「由利登云」としないで「後云」としたのだろう。「後云」はやはり「後（のち）にとふ」と普通に読むのがよい。これが私の結論。すっかり「ゆり」に手間どってしまった。
　「道の辺の深い茂みに隠れている百合のように、後ほど返事しますわと彼女はいうけれど、いつになるやら、いつまで待てばいいのだろう」という歌である。

２４６８　　港葦に交じれる草の知草の人皆知りぬ我が下思ひは
　　　　　　（湖葦交在草知草人皆知吾裏念）
　港葦の原文は「湖葦」。「湖」がなぜ「港」と読めるのか。これも前歌の「後（ゆり）」同様、うるさくいえば疑問なしとしない。が、２７４番歌に「我が舟は比良の港に漕ぎ泊てむ～」とあり、港を意味する原文が「枚乃湖尓」となっている等いくつか例がある。知草（しりくさ）はどんな草か不詳。　「港に生えている葦に混じって生えている知草ではないが、密かに恋い慕うわが心をいつのまにか人が皆知るところとなってしまった」という歌である。

２４６９　　山ぢさの白露重みうらぶれて心も深く我が恋やまず
　　　　　　（山萵苣白露重浦經心深吾戀不止）
　山ぢさはエゴノキ科の落葉高木。平明歌。
　「山ぢさの葉が白露の重みでうなだれているが、私の心もすっかりしょげている。けれども恋い焦がれる気持ちは一向に止まない」という歌である。

２４７０　　港にさ根延ふ小菅しのびずて君に恋ひつつありかてぬかも
　　　　　　（湖核延子菅不竊隠公戀乍有不勝鴨）
　「さ根延（は）ふ」の「さ」は強意等の接頭語。「さ霧」、「さ百合」等々。「しのびずて」は「隠れてじっとしていることが出来なくて」という意味である。「ありかてぬかも」は「そのままじっとできない」、すなわち「いてもたってもいられない」という意味。
　「港に密かに根を伸ばす小菅のように隠れてじっとしていることが出来なくて、あなたに恋い焦がれて、いてもたってもいられません」という歌である。

２４７１　　山背の泉の小菅なみなみに妹が心を我が思はなくに
　　　　　　（山代泉小菅凡浪妹心吾不念）
　「山背（やましろ）の泉」は京都の泉地区。「小菅」は丈の低い菅。菅は菅笠等に使用する。「なみなみに（並々に）」を導く序歌。は「並々に」という意味。
　「山背の泉に生える小菅が風を受けて波打っている。そんな並々ほどにしか彼女のことを思っているわけではないのに」という歌である。

２４７２　　見わたしの三室の山の巌菅ねもころ我れは片思ぞする [一云三諸の山の岩小菅]
　　　　　　（見渡三室山石穂菅惻隠吾片念為 [一云三諸山之石小菅]）
　「三室の山」は「神々がまつられている山」のこと。「巌菅（いはほすげ）」は「岩小菅」のこと。「ねもころ」を導く序歌。
　「見渡しの三室の山の岩菅の根のように密かに私は片思いをしています」という歌である。　異伝歌は「三室の山」が「三諸の山」となっている。

２４７３　　菅の根のねもころ君が結びてし我が紐の緒を解く人もなし
　　　　　　（菅根惻隠君結為我紐緒解人不有）
　読解不要の平明歌。
　「菅の根のようにあなたがしっかり結んで下さった着物の紐。その紐を解く人はあなた以外にありませんわ」という歌である。

２４７４　　山菅の乱れ恋のみせしめつつ逢はぬ妹かも年は経につつ
　　　　　　（山菅乱戀耳令為乍不相妹鴨年經乍）

「山菅の乱れ恋のみ」は「山菅の根のように入り乱れた恋心のみ」という意味である。

　「山菅の根のように入り乱れた恋心を起こさせておきながら彼女は逢ってくれない、年月は過ぎていくのに」という歌である。

２４７５　　我が宿の軒にしだ草生ひたれど恋忘れ草見れどいまだ生ひず
　　　　　　（我屋戸甍子太草雖生戀忘草見未生）
　しだ草は羊歯（シダ）類の一種かと目される。「恋忘れ草」は忘れようとする気持の強調。
　「庭の軒下には、しだ草は生えてきたけれど恋忘れ草の方は見ても見てもいまだに生えてこない」という歌である。

２４７６　　打つ田には稗はしあまたありといへど選えし我れぞ夜をひとり寝る
　　　　　　（打田稗數多雖有擇為我夜一人宿）
　「打つ田」は「耕した田」、「稗はし」は強調の「し」。稗は米の食べられない庶民が米の代替に食べた粗末な食物。「選（えら）えし」は「よりによって」という意味である。自虐的な響きのある歌である。
　「耕す田には捨て去る稗がまだ数多く残っている。その稗さえ残っているのに、よりにもよってこの私が捨てられ、一人寝をしなければならない」という歌である。

２４７７　　あしひきの名負ふ山菅押し伏せて君し結ばば逢はずあらめやも
　　　　　　（足引名負山菅押伏君結不相有哉）
　「あしひきの」はお馴染みの枕詞。「あしひきの名を負っている山の菅」とは、ややもってまわった序歌だが、「その山菅を押し伏せるように」と言いたいだけの比喩的序歌。
　「山菅を押し伏せるように強く結ばれたいとおっしゃるなら、逢わずにおくことなどありましょうか」という歌である。

２４７８　　秋柏潤和川辺の小竹の芽の人には忍び君に堪へなくに
　　　　　　（秋柏潤和川邊細竹目人不顏面 <公无>勝）
　「秋柏」は本歌ただ一例。枕詞（？）である。潤和川（うるわかは）は川の名と目されるが不詳。「露に潤んだ」という意味で、川辺は普通名詞ともとれる。小竹（しの）は篠のことで、笹の類。
　「秋の柏が露に潤みその脇を流れる川辺の笹、その芽のようにひっそりと人には覚られないようにすることができますが、あなたの前では耐えられなくて人に覚られてしまいそうです」という歌である。
　　　　　　　　　　　（２０１５年５月１日記、２０１８年１１月７日）

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　前回、尾張温泉に行ったことを告げた。今回も尾張温泉の話題である。前回「脱衣ボックスが男女各二百、計四百近くもある。」と記した。が、今回行って脱衣ボックスが男だけで２５０あることを確認した。女も同数とすれば、全部で５００もの巨大銭湯ということになる。これだけの施設となれば土日などのピーク時となれば、５００人前後の人が集まってくる筈だ。
　土日に行ったことのある、同行した相棒に聞いてみると、まるで芋を洗うような有様だったという。「二度と土日に行きたくない」というのが彼女の感想だった。
　ところが、人好きの私は、内心、興味をそそられた。人と人とが接するというのは、本来こういう場で醸成されるのじゃなかろうか、と思ったのである。
　世間話を嫌う人がいるが、不思議な心理である。
　もしも尾張温泉のような巨大な、それこそ芋を洗うような場で、「よく来られるんですか」とでも声をかけてみたらどうなるだろう。お互いに全く無防備な裸と裸の場。つっけんどんに終始する人は希だろう。この一言で世間話に花が咲くこと請け合いである。
　隣近所の悪口も含めて、互いの人生観や時事問題等に、屈託のない雑談が始まり、銭湯しかなかった時代がそうであったように、ラジオもテレビもなければ、私たち庶民はこうしたところで、情報交換するしかなかったのである。
　お偉い代議士さんも社長さんも、裸と裸ということになれば、人としてなんら異なる所はない。まさに、「天は人の上に人を作らず、人の下に人を作らず」である。私は最近、松尾芭蕉にはまっている。俳句の聖人と敬われる偉い俳人。でもいささかも偉ぶった所が感じられない。こういう芭蕉のような人であってこそ、私のような庶民も心から敬うことができる。
　　　　　　　　　　　（２０１８年１１月８日）

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　　　　　万葉集読解・・・１５９（２４７９～２４９６番歌）
２４７９　　さね葛後も逢はむと夢のみに誓ひわたりて年は経につつ
　　　　　　（核葛後相夢耳受日度年經乍）
　「さね葛（かづら）」は常緑蔓性低木。第四句の「誓（うけ）ひわたりて」だが、２４３３番歌に「～妹に逢はむと誓ひつるかも」とある。「神に祈り続けて」という意味である。
　「さね葛のようにつるが延びて後に逢えるだろうと、夢の中だけで神様に祈り続けているうちに年は過ぎてゆく」という歌である。

２４８０　　道の辺のいちしの花のいちしろく人皆知りぬ我が恋妻は [或本の歌に云う「いちしろく人知りにけり継ぎてし思へば」]
　　　　　　（路邊壹師花灼然人皆知我戀? [或本歌曰灼然人知尓家里継而之念者]）
　「いちしの花」はどんな花か未詳。「いちしろく」を導く序歌。
　「道の辺に咲くいちしの花ではないが、はっきりと人が皆知る所となってしまった、我が恋の上の妻のことを」という歌である。
　異伝歌は「はっきりと人に知れ渡ってしまった、いつもいつも彼女のことを思っているので」となっている。

２４８１　　大野らにたどきも知らず標結ひてありかつましじ我が恋ふらくは
　　　　　　（大野跡状不知印結有不得吾眷）
　原文「大野」は「岩波大系本」ら３書は「大野らに」と五音読みに訓じている。が、「ら」に特別な意味は認められない。「佐々木本」は単に「大野に」と４音に訓じている。「大野らに」の五音読みがいいとすれば、あるいは親愛の「ら」か。「たどき」は手段や様子のこと。「ありかつましじ」は４８４番歌等に使用されているが、「そのままでよいのでしょうか」という意味である。
　「広い野にみさかいなくしめ縄を張ってしまったが、そのままでよいのだろうか。恋情にまかせて彼女と契りを結んでしまって」という歌である。

２４８２　　水底に生ふる玉藻のうち靡き心は寄りて恋ふるこのころ
　　　　　　（水底生玉藻打靡心依戀比日）
　上三句は比喩的序歌。玉藻の玉は美称。
　「水底に生えている玉藻がうちなびくように、あなたになびいてしまい恋しくてならないこの頃です」という歌である。

２４８３　　敷栲の衣手離れて玉藻なす靡きか寝らむ我を待ちかてに
　　　　　　（敷栲之衣手離而玉藻成靡可宿濫和乎待難尓）
　「敷栲（しきたへ）の」は枕詞説もあるが、「敷いた寝床」という意味で十分通る場合が多い。「衣手（ころもで）離（か）れて」は「そばに相手の衣手がない」つまり「ひとり寝」を意味している。
　「寝床を敷いてひとり寝をしていることだろうか。玉藻のようになびいて寝たいのに。この私を待ちかねて」という歌である。

２４８４　　君来ずは形見にせむと我がふたり植ゑし松の木君を待ち出でむ
　　　　　　（君不来者形見為等我二人殖松木君乎待出牟）
　万葉歌にしては珍しい擬人化の表現を用いた歌である。「あなたと二人で植えたこの松と共に」という擬人化である。私には大変な秀歌に思われる。
　「この松は、あなたがいらっしゃらない場合は形見にしようと二人で植えた松の木です。その松はあなたがやって来るのを待ってきっと芽を出すことでしょう（だからきっと逢いに来て下さいますよね）」という歌である。

２４８５　　袖振らば見ゆべき限り我れはあれどその松が枝に隠らひにけり
　　　　　　（袖振可見限吾雖有其松枝隠在）
　本歌は、８７１番歌～８７５番歌にかけて詠われている佐用姫伝説を思い起こさせるような歌である。佐用姫伝説とは、夫の大伴佐提比古（おほとものさぢひこ）が朝命により朝鮮半島の任那（みまな）に渡ることになり、別れを悲しんで山の上に登り、夫に向かって領巾（ひれ）を振ったという伝説。やや意訳気味に本歌を口語訳してみよう。
　「姿が見えん限りに袖を振って見送ったけれど、とうとうあの人の姿は遠ざかっていって松の枝に隠れてしまった」という歌である。

２４８６　　　茅渟の海の浜辺の小松根深めて我れ恋ひわたる人の子ゆゑに
　　　　　　（珍海濱邊小松根深吾戀度人子姤）
　「茅渟（ちぬ）の海」は大阪湾のこと。「人の子ゆゑに」とは「人妻なので」ということである。
　「茅渟（ちぬ）の海の浜辺に生えている小松は根を深くおろしている。その根のように私は深く密かに恋続けるよりほかに術がない。彼女は人妻なので」という歌である。

　本歌には「ある本にいう」として次の異伝歌が記されている。
　　「茅沼の海の潮干の小松ねもころに恋ひやわたらむ人の児ゆゑに」（血沼之海之潮干能小松根母己呂尓戀屋度人児故尓）
　「浜辺」が「潮干」（干潟か？）になっているが、歌意は本歌と同様としてよかろう。

２４８７　　奈良山の小松が末のうれむぞは我が思ふ妹に逢はずやみなむ
　　　　　　（平山子松末有廉叙波我思妹不相止<者>）
　奈良山は奈良市北方の山、橘諸兄（たちばなのもろえ）の旧宅のあった所とされる。「奈良山の小松が末（うれ）の」は「うれむぞ」を導く序歌。「うれむぞ」はもう一例、３２７番歌に「海神の沖に持ち行きて放つともうれむぞこれがよみがへりなむ」とある。その際に私は「うれむぞ」は「結局は」という意味だと記した。むろん本歌も同様である。
　「奈良山の小松が末のうれむぞではないが、我が恋する彼女には逢わずじまいになることだろう」という歌である。

２４８８　　磯の上に立てるむろの木ねもころに何しか深め思ひそめけむ
　　　　　　（礒上立廻香<樹> 心哀何深目念始）
　「むろの木」は各地の海岸に自生する針葉樹、ハイネズのこととされる。這うように延び、しっかりと根を張ることから、「～むろの木」は「ねもころに」を導く序歌となっている。「ねもころに」はいうまでもなく「ねんごろに」。「入念、深くしっかりと」といった意味。
　「磯の上にしっかり根を張るむろの木のごとく、どうして私は深く深く思い入れてしまったのだろう、あの子に」という歌である。

２４８９　　橘の本に我を立て下枝取り成らむや君と問ひし子らはも
　　　　　　（橘本我立下枝取成哉君問子等）
　やや物語めいた歌。まるで映画のワンシーンのような趣がある。「子らはも」は親愛の「ら」。「問ひし」は過去形になので、実際は実を結ばなかったのだろうか？。
　「橘の木の下に私を向かい合って立たせ、下枝をつかんで、私たちの恋は実るでしょうか、あなた、と問いかけたあの子だったのに」という歌である。

２４９０　　天雲に翼打ちつけて飛ぶ鶴のたづたづしかも君しまさねば
　　　　　　（天雲尓翼打附而飛鶴乃多頭々々思鴨君不座者）
　鶴は「たづ」と詠まれていたので、「～飛ぶ鶴（たづ）の」までは「たづたづしかも」を導く序歌。「たづたづしかも」は「心細く不安」という意味である。「あなたがいらっしゃらないので不安で心細い」という歌である。

２４９１　　妹に恋ひ寐ねぬ朝明に鴛鴦のこゆかく渡る妹が使か
　　　　　　（妹戀不寐朝明男為鳥従是此度妹使）
　「こゆかく渡る」は「こんなふうにして渡る」すなわち「夫婦仲良く渡る」という意味である。鴛鴦（オシドリ）は古来夫婦仲がよいことで有名。「彼女が恋しくて眠られない明け方に鴛鴦が仲むつまじく飛んでいく。早くそうなりたいという彼女の使いなのだろうか」という歌である。

２４９２　　思ひにしあまりにしかばにほ鳥のなづさひ来しを人見けむかも
　　　　　　（念餘者丹穂鳥足沾来人見鴨）
　「思ひにしあまりにしかば」は「思いあまって」という意味。にほ鳥はカイツブリのこと。「なづさひ来しを」は「難渋してやって来たが」という意味である。
　「恋しさに思いあまって雨中をカイツブリのようにびしょぬれになってやってきたが、人はどのように見ただろうか」という歌である。

２４９３　　高山の嶺行くししの友を多み袖振らず来ぬ忘ると思ふな
　　　　　　（高山峯行完友衆袖不振来忘念勿）
　「しし」について、「岩波大系本」は補注を設けて「万葉動物考」の説を詳細に紹介している。概略「シシは食用の鹿や猪を指すことが普通。が、鹿や猪は高山の峰づたいに群を作って行くことはない。なのでここのシシはカモシカと考えられる」としている。「多み」は「～ので」の「み」。
　「高山を嶺づたいに群れを成していくカモシカのように連れ立っている人が多かったので、袖を振らずにやってきたが、だからといってお前のことを忘れていたわけではないのだよ」という歌である。

２４９４　　大船に真梶しじ貫き漕ぐ間もここだ恋ふるを年にあらばいかに
　　　　　　（大船真楫繁拔榜間極太戀年在如何）
　「真梶（まかじ）しじ貫き」は「多くの梶を取りつけて」という意味である。「ここだ」は「こんなにも」という意味。
　「大船に多くの梶を取りつけて漕ぐ間さえこんなにもあの子が恋しくてならないのに、一年も逢えなかったらどんなに愛しいだろう」という歌である。

２４９５　　たらちねの母が養ふ蚕の繭隠り隠れる妹を見むよしもがも
　　　　　　（足常母養子眉隠隠在妹見依鴨）
　「たらちねの」はお馴染みの枕詞。「たらちねの～繭隠り（まゆごもり）」は彼女が家にこもっていることの比喩。結句の「見むよしもがも」は「逢う由がないものか」という意味である。　「母親が飼っている蚕は繭にこもっているが、その蚕のように家にこもっているあの子に逢う手段はないものか」という歌である。

２４９６　　肥人の額髪結へる染木綿の染みにし心我れ忘れめや [一云忘らえめやも]
　　　　　　（肥人額髪結在染木綿染心我忘哉 [一云所忘目八方]）
　肥人（こまひと）は熊本県球磨地方の人のこととされる。染木綿（しめゆふ）は染めた木綿。
　「肥人（こまひと）が前髪を結ぶ染木綿（しめゆふ）のように染まってしまった私。どうしてあの人のことが忘れられようか」という歌である。
　異伝歌の結句は「忘れられようか」となっているが本歌とほぼ同意。
　　　　　　　　　　　（２０１５年５月５日記、２０１８年１１月９日）

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　昨夜、東京に勤務し始めた頃の夢をみた。なぜそんな昔のことが突如として夢に出てきたのか分からない。勤務地に関連した緊張した日々のことなら分からぬでもない。が、それとはおよそ関係もない場所のことだったので驚いたのである。新宿区歌舞伎町である。
　現在でもそうなのか否か分からないが、半世紀前の歌舞伎町は日本でも代表的な歓楽街であった。パチンコ等の遊技施設や映画館が集中し、飲食店や喫茶店が建ち並ぶ一大歓楽街だった。モデルとおぼしき美女もさっそうと通過するそんな街だった。ファッション等にとんと興味のなかった私の目には、せっかくの服飾も目にとまらなかった。が、きっとそうした光景も頻繁に目についたことだろう。
　さて、夢の中では、私はひとりぽつねんと繁華街を歩いていた。実に種々様々な人々が往来にあふれていた。それでいながら、私は人々に少しも溶け込んでいなかった。きっと、都会の孤独という奴なのだろう。
　　　　悲しくも晩秋往来人多（さわ）に　　　　　（桐山芳夫）
　　　　酒のみて歌舞伎町行く冬近し　　　　　　　（桐山芳夫）
　　　　暮れなずむ秋となりつつ歌舞伎町　　　　　（桐山芳夫）
　　　　なぜか秋夢に出で来る歌舞伎町　　　　　　（桐山芳夫）
　　　　椋鳥の繁華の街に飛びたてり　　　　　　　（桐山芳夫）
　５０年も経って、こんな夢を見るなんてどうしたことだろう。何か理由があるのだろうが、夢そのものに何か意味を見いだそうとするのは無意味だろう。ただ、半世紀も前の体験が、突如として夢に出てくるのは、完全に過去のことを忘れ去っているわけではないことだけは確かである。完全に忘れ去ったように見えながら、無意識下にはちゃんと残っている。
　　　　　　　　　　　（２０１８年１１月１０日）

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　　　　　万葉集読解・・・１６０（２４９７～２５１４番歌）
２４９７　　隼人の名に負ふ夜声のいちしろく我が名は告りつ妻と頼ませ
　　　　　　（早人名負夜音灼然吾名謂孋恃）
　隼人（はやひと）は鹿児島県薩摩半島や大隅半島に根拠を持っていた人々。勇ましいことで知られていた。「名に負ふ」は「その名に恥じない」つまり「有名な」という意味。比喩的序歌。「いちしろく」は「はっきりと」という、「告（の）りつ」は「申し上げました」という意味である。
　「私は、あの有名な隼人の夜警の声のように、はっきりとわが名を申しました。後は妻として頼りにして下さいな」という歌である。

２４９８　　剣大刀諸刃の利きに足踏みて死なば死なむよ君によりては
　　　　　　（剱刀諸刃利足踏死々公依）
　「剣大刀（つるぎたち）諸刃（もろは）の利きに」であるが、両刃の鋭い太刀。
「君によりては」は「あなたのためなら」という意味である。
　「諸刃の鋭い刃に足を踏みつけて死ぬのなら死にもしましょう。あなたのためならば」という歌である。

２４９９　　我妹子に恋ひしわたれば剣大刀名の惜しけくも思ひかねつも
　　　　　　（我妹戀度劔刀名惜念不得）
　「～わたれば」は「～続ける」という意味である。刃は「な」と読まれるので、剣大刀は「名」を導く序句。「思ひかねつも」は「思いも及ばない」という意味。
　「彼女に恋い焦がれ続けているので、剣大刀の刃ではないが、自分の名が惜しい（浮き名が立つ）などとは思いも及ばない」という歌である。

２５００　　朝月の日向黄楊櫛古りぬれど何しか君が見れど飽かざらむ
　　　　　　（朝月日向黄楊櫛雖舊何然公見不飽）
　「朝月の」は日向（ひむか）にかかる枕詞的序歌。「黄楊櫛（つげぐし）」は「ツゲの木で作られた櫛」のこと。
　「朝の月が日に向かうという、日向産の黄楊櫛（つげぐし）は使い古して古くなりましたが、どうしてあなたは見ても見ても見飽きないのでしょう」という歌である。

２５０１　　里遠み恋ひうらぶれぬまそ鏡床の辺去らず夢に見えこそ
　　　　　　（里遠眷浦經真鏡床重不去夢所見与）
　「里遠み」は「～なので」の「み」。「恋ひうらぶれぬ」は「しょげこむ」ないし「しおれる」と解する向きがある。が、通常恋は燃え続けるものだと思うので、ぴんとこない。結句の「夢に見えこそ」も恋の激しさを示している。なので「うらぶれぬ」は「恋に疲れてしまいます」と解するのが適切かと思う。「夢に見えこそ」は「夢に出てきてほしい」という意味。
　「あなたの里は遠くてなかなか逢いに行けず、恋に疲れ果ててしまいます。せめて毎日床の辺に置いている手鏡のように、毎夜夢に出てきてほしい」という歌である。

２５０２　　まそ鏡手に取り持ちて朝な朝な見れども君は飽くこともなし
　　　　　　（真鏡手取以朝々雖見君飽事無）
　読解不要の平明歌。
　「手鏡を毎朝毎朝眺めるのと同様、あの人を毎朝見ているのに見飽きることがありません」という歌である。

２５０３　　夕されば床の辺去らぬ黄楊枕何しか汝れが主待ちかたき
　　　　　　（夕去床重不去黄楊枕 <何>然汝主待固）
　「夕されば」は「夕方になると」という意味。「黄楊枕（つげまくら）」はツゲの木で作られた堅い枕。不明瞭なのは「床の辺去らぬ黄楊枕」。いったいどういうことだろう。「黄楊枕はそのまま寝床に置きっぱなし」という意味だろうか。それとも、「黄楊枕は押入から出てきて寝床にやってくる」とでもいうのだろうか。初句の「夕されば」がキーワード。黄楊枕は寝床に置きっぱなしではない。夕方になると寝床に持ってこられるのである。誰が持ってくるかと言えば、いうまでもなく作者自身である。夕方になって、部屋の隅っこから、ないし押入の中から、運んできて寝床に置くのである。そしてその枕はこれもいうまでもなく、相手の男性の枕である。作者は並べて敷いた寝床に寝るのだが、隣の寝床は空のままである。やや詳細に情景を記したのはほかでもない。結句の「主（ぬし）待ちかたき」という辛い思いをしているのは作者自身だと知ってほしいからである。
　「夕方になると（隣の）寝床に黄楊枕を用意するのだけれど、その枕の主がなかなかやってこない。どうしてこんなにもあの人を待ち続け難く思うのでしょう」という歌である。

２５０４　　解き衣の恋ひ乱れつつ浮き真砂生きても我れはありわたるかも
　　　　　　（解衣戀乱乍浮沙生吾 <有>度鴨）
　「解（と）き衣（きぬ）の」は「着物を脱ぐ時結んだ紐を解くこと」。要は脱ぎ捨てることをいう。「浮き真砂（まなご）」は「水に浮かんで流れる細かな砂のようにはかない存在」という意味に相違ない。「ありわたるかも」は「そのままあり続ける」という意味である。
　「脱ぎ捨てた着物のように恋に乱れている。私は水に浮かんで流れる細かな砂のように、生きていてもただそのままはかなく生きているだけ」という歌である。

２５０５　　梓弓引きてゆるさずあらませばかかる恋にはあはざらましを
　　　　　　（梓弓引不許有者此有戀不相）
　梓弓（あづさゆみ）は引くや張るを導く枕詞。「ゆるさず」は「心を許さない」を導く序歌。
　「あの人を受け入れなければ、こんなに苦しい恋に陥ることはなかったのに」という歌である。

２５０６　　言霊の八十の衢に夕占問ふ占正に告る妹は相寄らむ
　　　　　　（事霊八十衢夕占問占正謂妹相依）
　「言霊（ことだま）の八十（やそ）の衢（ちまた）に」は「人々が行き交う四つ辻で噂が飛び交う」というほどの意味である。「夕占（ゆふけ）問ふ」は「自分で自分を占い、神のお告げをきくこと」を意味する。木の葉を指先で弾いたりして占ったのだろうか。
　「人々が行き交い噂が飛び交う四つ辻に夕方出向いて恋占いをやってみたら、まさに吉と出て、彼女は私になびいてくれると出たよ」という歌である。

２５０７　　玉桙の道行き占に占なへば妹に逢はむと我れに告りつも
　　　　　　（玉桙路徃占占相妹逢我謂）
　「玉桙（たまほこ）の」は道にかかるお馴染みの枕詞。前歌と同様の恋占い。
　「道に出て恋占いをしてみたら、彼女に逢えるだろうとのお告げが出たよ」という歌である。

　以下、問答歌。

２５０８　　すめろぎの神の御門を畏みとさもらふ時に逢へる君かも
　　　　　　（皇祖乃神御門乎懼見等侍従時尓相流公鴨）
　「すめろぎの神」とは「神とされる皇祖を仰ぐ神」すなわち天皇のことである。御門は宮殿のこと。「畏（かしこ）みと」は「恐れ多くも」という意味である。「さもらふ」は「伺候する」、すなわち「お仕えする」ということである。
　「あなたは恐れ多くも宮殿にお仕えしている時に出合った人なのよ（だから言動は慎重になさって下さいね）」という歌である。

２５０９　　まそ鏡見とも言はめや玉かぎる岩垣淵の隠りたる妻
　　　　　　（真祖鏡雖見言哉玉限石垣淵乃隠而在?）
　「まそ鏡」と「玉かぎる」は枕詞。「岩垣淵（ふち）の」は「垣根のように岩で囲まれた淵の」すなわち「宮中奥深く」という意味である。
　「（ちらりと目配せした程度だもの）、逢った内に入るだろうか。宮中深く隠（こも）っている妻よ」という歌である。
　以上、二首は問答歌。

２５１０　　赤駒の足掻速けば雲居にも隠り行かむぞ袖まけ我妹
　　　　　　（赤駒之足我枳速者雲居尓毛隠徃序袖巻吾妹）
　赤駒（あかごま）は赤毛の馬。「足掻（あがき）速（はや）けば」は「足が速いので」という意味。「袖まけ我妹」ははっきりしないが、「寝床の準備をしておいて」と私は解した。
　「赤駒の足は速いから雲の中をも走り抜けて行くぞ。寝床の準備をしておいてな」という歌である。

２５１１　　こもりくの豊泊瀬道は常滑のかしこき道ぞ恋ふらくはゆめ
　　　　　　（隠口乃豊泊瀬道者常<滑>乃恐道曽戀由眼）
　「こもりくの」は泊瀬にかかる枕詞。泊瀬道（はつせぢ）は奈良県桜井市内の山中の道。「～ゆめ」は「決して」という意味。
　「泊瀬の山道は滑りやすい恐ろしい道です。恋路とてあまりお急ぎめさるな、決して」という歌である。

２５１２　　味酒のみもろの山に立つ月の見が欲し君が馬の音ぞする
　　　　　　（味酒之三毛侶乃山尓立月之見我欲君我馬之<音>曽為）
　「味酒（うまさけ）の」は枕詞。「みもろの山」は、１０９３番歌に「三諸のその山なみに子らが手を巻向山は継ぎしよろしも」ある。その際、初句が４音なのは極めて異例なので「みもろの」と訓じないで「みつもろの」とずべきではないかとした。その三山は三輪山、巻向山、初瀬山と連なる三山のことと解した。本歌の「みもろの山」も同様。
　「山なみに出てくる月のように早く見たい逢いたいと思うあなたを乗せた馬。その馬が駆ける音がする」という歌である。
　以上、三首は問答歌。

２５１３　　鳴る神の少し響みてさし曇り雨も降らぬか君を留めむ
　　　　　　（雷神小動刺雲雨零耶君将留）
　「鳴る神の少し響（とよ）みて」は「少しでもいいから雷が鳴って」という意味。
　「少しでもいいから雷が鳴り、曇り空になって雨でも降らないかしら。そうすればあなたを引き留められるのに」という歌である。

２５１４　　鳴る神の少し響みて降らずとも我は留まらむ妹し留めば
　　　　　　（雷神小動雖不零吾将留妹留者）
　前歌に応えた即興歌。
　「少しでもいいから雷が鳴れば、雨が降らなくたって私は留まるよ。彼女が引き留めさえすれば」という歌である。
　　　以上、二首は問答歌。
　　　　　　　　　　　（２０１５年５月１２日記、２０１８年１１月１１日）

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　　　　　万葉集読解・・・１６１（２５１５～２５３８番歌）
２５１５　　敷栲の枕動きて夜も寝ず思ふ人には後に逢ふものを
　　　　　　（布細布枕動夜不寐思人後相物）
　「敷栲（しきたへ）の」は「床に敷いた真っ白な」という、「後に逢ふものを」は「やがて逢おうというのに」という意味である。
　「寝床に置いた真っ白な枕がしきりに動くのでなかなか寝付かれない。焦らなくともやがて逢おうというのに」という歌である。

２５１６　　敷栲の枕は人に事問へやその枕には苔生しにたり
　　　　　　（敷細布枕人事問哉其枕苔生負為）
　前歌に応えた女性の歌。「敷栲の枕」は前歌に詠われた「枕動きて」の枕のことを指している。「事問へや」は「言（こと）問へや」と訓ずるのが定訓だが、原文通り「事問へや」としておきたい。意訳的に解すると「動いたその枕が機は熟したとでも告げたんですか」という意味になる。
　「動いたその枕が私に逢う時が来たとでも告げたんですか。ほったらかしにしたままなのでその枕も苔むしちゃったんじゃありませんか？」という歌である。
　　　　以上、二首は問答歌。
　そして注記に「本歌までの１４９首は柿本朝臣人麻呂歌集から採録した」とある。すなわち、２３６８番歌～２５１６番歌の１４９首はここで終了し、同時に問答歌もここで了となる。

２５１７　　たらちねの母に障らばいたづらに汝も我れも事なるべしや
　　　　　　（足千根乃母尓障良婆無用伊麻思毛吾毛事應成）
　本歌から正述心緒（直接心情を述べた歌）となる。２５１７～２８２７番歌の３１１首。
　「たらちねの」はお馴染みの枕詞。「母に障（さや）らば」は「母にはばかっていたら」という意味である。「汝（いまし）も」は「お前さんも」という意味。
　「お母さんに遠慮していたづらに時を重ねても、お前さんと私の仲は実を結ぶものだろうか」という歌である。

２５１８　　我妹子が我れを送ると白栲の袖漬つまでに泣きし思ほゆ
　　　　　　（吾妹子之吾呼送跡白細布乃袂漬左右二哭四所念）
　「白栲（しろたへ）の袖漬（ひ）つまでに」は「真っ白な着物の袖がぐしょぬれになるまで」という意味である。「泣きし思ほゆ」の「思ほゆ」は「岩波大系本」や「伊藤本」のように「思い出される」で差し支えない。が、理屈っぽくいうと、簡単に忘れ去るような光景ではない。なので「思い浮かぶ」と解した方がより的確かと思う。
　「彼女が私を見送ってくれた時、真っ白な着物の袖がぐしょぬれになるまで泣きじゃくったが、その姿が思い浮かんでならない」という歌である。

２５１９　　奥山の真木の板戸を押し開きしゑや出で来ね後は何せむ
　　　　　　（奥山之真木乃板戸乎押開思恵也出来根後者何将為）
　「奥山の真木の板戸を」は逐次的解釈をすると「山奥から切り出した立派な木で出来ている板戸を」という意味である。「しゑや」は「ええい何とかなるさ」という捨て鉢なセリフ。
　「立派なその板戸を押し開いて出ていらっしゃいな、ええい、後はどうにかなるさ」という歌である。

２５２０　　刈り薦の一重を敷きてさ寝れども君とし寝れば寒けくもなし
　　　　　　（苅薦能一重(口＋リ）敷而紗眠友君共宿者冷雲梨）
　刈り薦（こも）は刈り取った薦のことで、筵等の材料に使われる草。結句の「寒けくもなし」は「寒いことはありません」という意味である。
　「刈り取った薦を一重敷いただけで寝ても、あなたと一緒なら寒くありません」という歌である。

２５２１　　かきつはた丹つらふ君をいささめに思ひ出でつつ嘆きつるかも
　　　　　　（垣幡丹頬經君(口＋リ）率尓思出乍嘆鶴鴨）
　「いささめに」は「ふと思い出して」という意味。「かきつばたのように色づいたあなた、そのあなたをふと思い出しては嘆きつつあります」という歌である。

２５２２　　恨めしと思ふさなはにありしかば外のみぞ見し心は思へど
　　　　　　（恨登思狭名盤在之者外耳見之心者雖念）
　「思ふさなはに」（原文「思狭名盤」）は、初句に「恨めしと」とあるので、「思う最中で」という意味である。「外（よそ）のみぞ見し」は「よそ事のことのように見て」という意味。一時的な喧嘩別れか？。
　「恨めしいと思う最中だったので、よそ事のように見てたよ。心では思ってたけど」という歌である。

２５２３　　さ丹つらふ色には出でず少なくも心のうちに我が思はなくに
　　　　　　（散頬相色者不出小文心中吾念名君）
　「さ丹つらふ」は「赤い色」。
　「顔色を赤く染めたりはしません。が、少なくとも心の内に思わないことがありましょうか」という歌である。

２５２４　　我が背子に直に逢はばこそ名は立ため言の通ひに何そそれゆゑ
　　　　　　（吾背子尓直相者社名者立米事之通尓何其故）
　「直（ただ）には「直接」という意味。「言（こと）の通ひ」は「言葉のやりとり」。
　「彼に直接逢えばこそ浮き名は立つでしょうよ。でも、ただ言葉をやりとりしただけなのに何でそこまで噂が立つのでしょう」という歌である。

２５２５　　ねもころに片思ひすれかこのころの我が心どの生けるともなき
　　　　　　（懃片<念>為歟比者之吾情利乃生戸裳名寸）
　「ねもころに」は「あれこれ思ってねんごろに」という意味である。
　「あれこれ思って片思いに思い悩むせいでか、我が心の生けるともありません」という歌である。

２５２６　　待つらむに至らば妹が嬉しみと笑まむ姿を行きて早見む
　　　　　　（将待尓到者妹之懽跡咲儀乎徃而早見）
　「待つらむに」は「待っているところに」という意味。平明歌。
　「待っているところへ私が行き着いたら、彼女は喜んでほほえみかけてくれよう。その姿を早く見たい」という歌である。

２５２７　　誰れぞこの我が宿来呼ぶたらちねの母に嘖はえ物思ふ我れを
　　　　　　（誰此乃吾屋戸来喚足千根乃母尓所嘖物思吾呼）
　「たらちねの」はお馴染みの枕詞。「嘖（ころ）はえ」は「叱られて」という意味。
　「誰だろう。この我が家に来て呼ぶのは。母に叱られ、もの思う私を」という歌である。

２５２８　　さ寝ぬ夜は千夜にありとも我が背子が思ひ悔ゆべき心は持たじ
　　　　　　（左不宿夜者千夜毛有十万我背子之思可悔心者不持）
　「～ありとも」でいったん切れる。「思ひ悔ゆべき」は「後悔なさるような」という意味である。
　「共に寝られない夜が千夜続くとも、あなたが思い後悔なさるような心は決して持ちません」という歌である。

２５２９　　家人は道もしみみに通へども我が待つ妹が使来ぬかも
　　　　　　（家人者路毛四美三荷雖<徃>来吾待妹之使不来鴨）
　　「家人（いえびと）」は「家に出入りする人々」という意味である。「道もしみみに」は「道にあふれて」という意味。
　「家に出入りする人々は道にあふれて往来するけれど、我が待つ彼女からの使いはやって来ない」という歌である。

２５３０　　あらたまの寸戸が竹垣網目ゆも妹し見えなば我れ恋ひめやも
　　　　　　（璞之寸戸我竹垣編目従毛妹志所見者吾戀目八方）
　「あらたまの」はお馴染みの枕詞といいたいが、「あたらしき」という意味か？。「寸戸は」は「木戸」のこと？。「新しい木戸の竹垣、編み目より彼女が見えるなら、どうして彼女に恋するだろうよ」という歌である。

２５３１　　我が背子がその名告らじとたまきはる命は捨てつ忘れたまふな
　　　　　　（吾背子我其名不謂跡玉切命者棄忘賜名）
　「その名告（の）らじと」は「その名を他言しないと」という意味である。「たまきはる」は枕詞。「あの人がその名を他言しないというので、私は我が命を捨てました。そのことを忘れないでね」という歌である。

２５３２　　おほならば誰が見むとかもぬばたまの我が黒髪を靡けて居らむ
　　　　　　（凡者誰将見鴨黒玉乃我玄髪乎靡而将居）
　「おほならば」は「通り一遍ならば」という、「誰が見むとかも」は「誰に見せようと」という意味である。「ぬばたまの｝はお馴染みの枕詞。
　「通り一遍の人なら誰に見せようとするのでしょう。私の黒髪が靡く姿を」という歌である。

２５３３　　面忘れいかなる人のするものぞ我れはしかねつ継ぎてし思へば
　　　　　　（面忘何有人之為物焉言者為<金>津継手志<念>者）
　「面（おも）忘れ」は「顔を忘れる」こと。「継ぎてし思へば」は「ずっと続いて思っているので」という意味である。
　「顔を忘れるなんていかなる人がするのでしょう、私は忘れられません。ずっと続いて思っているので」という歌である。

２５３４　　相思はぬ人のゆゑにかあらたまの年の緒長く我が恋ひ居らむ
　　　　　　（不相思人之故可璞之年緒長言戀将居）
　「あらたまの」は枕詞。「年の緒」は年柄年中。
　「私のことを思ってもくれない人のために、年柄年中私は恋い焦がれていなければならないのか」という歌である。

２５３５　　おほろかの心は思はじ我がゆゑに人に言痛く言はれしものを
　　　　　　（凡乃行者不念言故人尓事痛所云物乎）
　「おほろかの」は「通り一遍の」という、「言痛（こちた）く」は「こっぴどく」という意味である。
　「通り一遍の心は持つものか、私のために、人にこっぴどく噂を立てられた人だもの」という歌である。

２５３６　　息の緒に妹をし思へば年月の行くらむ別も思ほえぬかも
　　　　　　（氣緒尓妹乎思念者年月之徃覧別毛不所念鳧）
　「息の緒に」は「命がけで」という、「別（わき）も」は「区別も」という意味である。
　「命がけで彼女を思っているので、年月が過ぎてゆくのも分からないほどだ」という歌である。

２５３７　　たらちねの母に知らえず我が持てる心はよしゑ君がまにまに
　　　　　　（足千根乃母尓不所知吾持留心<者>吉恵君之随意）
　「たらちねの」はお馴染みの枕詞。「よしゑ」は「ええい何とかなるさ」という気持ち。　「母に知られないように密かにずっとあなたを思っています。ええい、あなたのよしなにして頂戴」という歌である。

２５３８　　ひとり寝と薦朽ちめやも綾席緒になるまでに君をし待たむ
　　　　　　（獨寝等ゆ朽目八方綾席緒尓成及君乎之将待）
　「薦（こも）朽ちめやも」は「薦が朽ちることがありましょうか」という、「綾席（あやむしろ）緒になるまでに」は「綾席がぼろぼろになるまで」という意味である。
　「ひとり寝たからとて上にかぶせる薦が朽ちることがありましょうか、綾席（あやむしろ）がぼろぼろになるまであなたを待ちましょう」という歌である。
　　　　　　　　　　　（２０１５年５月１６日記、２０１８年１１月１３日）

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　前回、新宿歌舞伎町の夢を見たのでそれについてを記した。今回は上野公園である。これは夢ではない。東京勤務時代は実に３０年ほど前であって、当時、私はカメラを所有していなく、したがって、自分で撮った写真はない。つまり、日本全国を巡り歩いた大部分は自撮りの写真がない。今思うと残念至極で仕方がない。
　ところが、上野公園については自撮りの写真がある。不忍池や西郷隆盛像の写真もある。名古屋で定年退職を迎え、カメラを購入し、５年前に上野公園を訪れているからである。
　上野公園は東京勤務時代に幾度も訪れている。不忍池や西郷隆盛像はもとより、上野動物園、国立西洋美術館、国立科学博物館等々に・・・。とりわけ、西洋美術に興味を抱いていた私は国立西洋美術館に足繁く通った。私のこれまでの生涯で目にした名画の半分は、上野の美術館で見た絵画と言って過言ではない。モネ、マネ、ゴッホ、ルノワール、ピカソ等々の絵画作品はここで目にした。
　それだけに、上野と言えば国立西洋美術館が目に浮かぶほどである。上野の森はいつ訪れても、なにがしかの人々であふれていて、私を心なごませてくれた。
　　　　訪れるたびに親しみ湧く上野足元にきたバレーボール球　　（桐山芳夫）
　　　　館の前の階段のぼる今日もまた名画に躍動上野に惹かれ　　（桐山芳夫）
　　　　くしゃくしゃの顔描きたるピカソの絵上野の森の奥深きかな　　（桐山芳夫）
　　　　あの西郷名画に仕立てた人や有る上野の空を遠く見つむる　（桐山芳夫）
　　　　カラコロと枯葉舞い散る公園の上野の坂は寂しくもなし　　（桐山芳夫）
　私にとって、上野公園は美術とは切っても切り離せないなつかしい思い出多き土地である。このためか否か、着流しの着物に身を包んだ、あの西郷隆盛像まで美術作品の対象に見えてしまうのである。
　　　　　　　　　　　（２０１８年１１月１４日）

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　　　　　万葉集読解・・・１６２（２５３９～２５６０番歌）
２５３９　　相見ては千年や去ぬる否をかも我れやしか思ふ君待ちかてに
　　　　　　（相見者千歳八去流否乎鴨我哉然念待公難尓）
　「千年やいぬる」は「千年も経ってしまったのだろうか」という、「否（いな）をかも」は「いや、そうではないのかな」という意味である。本歌は３４７０番歌に重出。
　「お逢いしてからもう千年も経ってしまったのでしょうか。いや、そうではないのかな。私だけがそう思っているだけなのかな。あなたを待ちかねて」という歌である。

２５４０　　振分けの髪を短み青草を髪にたくらむ妹をしぞ思ふ
　　　　　　（振別之髪乎短弥青草乎髪尓多久濫妹乎師僧於母布）
　「髪を短み」は「～ので」の「み」。まだ一人前になっていない少女。「たくらむ」は
つける」という意味。「妹をし」は強意の「し」。
　「振り分けの髪がまだ短いので青草を髪につけている、まだ少女少女したあの子を思う」という歌である。

２５４１　　た廻り行箕の里に妹を置きて心空にあり地は踏めども
　　　　　　（徊俳徃箕之里尓妹乎置而心空在土者踏鞆）
　「た廻（もとほ）り」は枕詞（？）。「めぐって」で通じる。「行箕（ゆきみ）の里」は所在不詳。
　「わざわざ回り道をして行箕（ゆきみ）の里に彼女を置いて旅に出たが、彼女のことが心配で心ここにあらず、土は踏んでいるけれど」という歌である。

２５４２　　若草の新手枕をまきそめて夜をや隔てむ憎くあらなくに
　　　　　　（若草乃新手枕乎巻始而夜哉将間二八十一不在國）
　「まきそめて」は「共寝しはじめて」という、「隔てむ」は「逢わないで」という意味。
　「若草のような新妻の手枕を巻いて（共寝した）彼女に幾夜も逢わずにいられようか。可愛くて仕方ないのに」という歌である。

２５４３　　我が恋ふることも語らひ慰めむ君が使を待ちやかねてむ
　　　　　　（吾戀之事毛語名草目六君之使乎待八金手六）
　「君が使を待ちやかねてむ」は「その使いも待ちくたびれて」という意味である。
　「こんなに恋い焦がれていることを、あなたの使いにいっそ話して慰めにしようかしらと思うのに、その使いさえなかなか来ず、もう待ちくたびれました」という歌である。

２５４４　　うつつには逢ふよしもなし夢にだに間なく見え君恋ひに死ぬべし
　　　　　　（<寤>者相縁毛無夢谷間無見君戀尓可死）
　「うつつには」は「現実には」という、「逢ふよしもなし」は「逢う機会がありません」という意味。「夢にだに間なく見え」は「夢にしょっちゅう出てきて下さい」という意味。
　「現実には逢う機会がありません。せめて夢にしょっちゅう出てきて下さいあなた。もう恋しくて死んでしまいそうです」という歌である。

２５４５　　誰ぞかれと問はば答へむすべをなみ君が使を帰しやりつも
　　　　　　（誰彼登問者将答為便乎無君之使乎還鶴鴨）
　「答へむすべをなみ」は「答えようがなく」という意味。「～ので」の「み」。
　「誰よその人はと問われたら、答えようがないので、あなたからの使いを帰してしまいました」という歌である。

２５４６　　思はぬに至らば妹が嬉しみと笑まむ眉引き思ほゆるかも
　　　　　　（不念丹到者妹之歡三跡咲牟眉曵所思鴨）
　「思はぬに至らば」は「突然に訪ねたら」という、「嬉しみと」は「嬉しそうに」という意味である。
　「突然に訪ねたら、彼女が嬉しそうに笑ってあわてて眉を引く姿が思い浮かぶ」という歌である。

２５４７　　かくばかり恋ひむものぞと思はねば妹が手本をまかぬ夜もありき
　　　　　　（如是許将戀物衣常不念者妹之手本乎不纒夜裳有寸）
　「離れてみて」を補って読むと分かりやすい。旅の途上の歌か。
　「離れてみてこんなに恋しい彼女と思わなかった。一緒に居るときは枕を共にしない夜もあったのに」という歌である。

２５４８　　かくだにも我れは恋ひなむ玉梓の君が使を待ちやかねてむ
　　　　　　（如是谷裳吾者戀南玉梓之君之使乎待也金手武）
　「玉梓（たまづさ）の君が使を」は「たまづさの枝にはさんだあなたの手紙をもった使い」という意味である。
　「こんなにも私は恋い焦がれているのだろうか。あなたからの手紙を持った使いさえ今か今かと待ちかねているのですもの」という歌である。

２５４９　　妹に恋ひ我が泣く涙敷栲の木枕通り袖さへ濡れぬ [或本歌曰枕通りてまけば寒しも]
　　　　　　（妹戀吾哭涕敷妙木枕通而袖副所沾 [或本歌<曰> 枕通而巻者寒母]）
　「敷栲の」は枕詞。平明歌。
　「彼女が恋しくて流す涙は木枕を通り、袖さえ濡れてしまいました」という歌である。　異伝歌は袖ではなく「直接枕を通して寒々としみる」となっている。

２５５０　　立ちて思ひ居てもぞ思ふ紅の赤裳裾引き去にし姿を
　　　　　　（立念居毛曽念紅之赤裳下引去之儀乎）
　読解不要の平明歌。
　「居ても立ってもいられない。紅の裳裾を引いて立ち去っていったあの子の姿を思うと」という歌である。

２５５１　　思ひにしあまりにしかばすべをなみ出でてぞ行きしその門を見に
　　　　　　（念之餘者為便無三出曽行其門乎見尓）
　「思ひにしあまりにしかば」は「思いに耐えかねて」という意味。「すべをなみ」は「～なので」の「み」、「どうしようもなく」という意味である。
　「あの子を思う思いに耐えかねてどうしようもなく、家から出て行ってあの子の家の門を見にでかけた」という歌である。

２５５２　　心には千重しくしくに思へども使を遣らむすべの知らなく
　　　　　　（情者千遍敷及雖念使乎将遣為便之不知久）
　「千重しくしくに」は２２３４番歌に「一日には千重しくしくに我が恋ふる妹があたりにしぐれ降れ見む」とある。「幾度も幾度もしきりに」という意味である。「使を遣らむすべの知らなく」は高級官吏ではないのでという意味か？。
　「心には幾度も幾度もしきりに思い焦がれているのだけれど、使いの文の出し方も分からない私です」という歌である。

２５５３　　夢のみに見てすらここだ恋ふる我はうつつに見てばましていかにあらむ
　　　　　　（夢耳見尚幾許戀吾者 <寤>見者益而如何有）
　「ここだ」は「こんなにも」、「うつつに」は「現実に」という意味。
　「夢の中で逢ってすらこんなにもあの子に恋い焦がれるのに、まして現実に逢えばいかばかりだろう」という歌である。

２５５４　　相見ては面隠さゆるものからに継ぎて見まくの欲しき君かも
　　　　　　（對面者面隠流物柄尓継而見巻能欲公毳）
　「面隠（かく）さゆる」は「面を隠したくなる」という意味である。
　「面と向かうと恥ずかしさに面を隠したくなるのに、一方ではずっと見たくてたまらないあなたですこと」という歌である。

２５５５　　朝戸を早くな開けそあぢさはふ目が欲る君が今夜来ませる
　　　　　　（旦戸乎速莫開味澤相目之乏流君今夜来座有）
　「朝戸を早くな開けそ」は「な～そ」の禁止形。「朝戸を早く開けないで」という意味。「二人っきりでいたいから」という含意。「あぢさはふ」は枕詞。
　「朝早く戸を開けないで、逢いたくてたまらないあの方が今夜にもいらっしゃるから」という歌である。

２５５６　　玉垂の小簾の垂簾を行きかちに寝は寝さずとも君は通はせ
　　　　　　（玉垂之小簀之垂簾乎徃褐寐者不眠友君者通速為）
　「玉垂の」は枕詞（？）。「玉を垂らした」で十分通ずる。「小簾（をす）の垂簾（たれす）を」はそのまま「垂簾を」という意味。「行きかちに」は「通りすがりに」という意味である。作者は上流階級の女性か。
　「玉を垂らした垂簾を通りすがりに押しのけて共寝するわけには参りませんが、あなた様通ってきて下さいな」という歌である。

２５５７　　たらちねの母に申さば君も我れも逢ふとはなしに年ぞ経ぬべき
　　　　　　（垂乳根乃母白者公毛余毛相鳥羽梨丹年可經）
　「たらちねの」はお馴染みの枕詞。しばし秘密裏にお逢いしましょう」という歌。
　「母に申したらあなたと逢うこともなしに年は過ぎていく」という歌である。

２５５８　　愛しと思へりけらしな忘れと結びし紐の解くらく思へば
　　　　　　（愛等思篇来師莫忘登結之紐乃解樂念者）
　「愛（うつく）しと思へりけらし」でいったん切る。「な忘れと」は「忘れるなよ」という意味。

「忘れるなよと仰ったので、私のことを愛（いと）しいと思って下さっているらしい。結んだ紐が自然にほどけてしまうのを思うと」という歌である。

２５５９　　昨日見て今日こそ隔て我妹子がここだく継ぎて見まくし欲しも
　　　　　　（昨日見而今日社間吾妹兒之幾<許>継手見巻欲毛）
　「ここだく」は「非常に」ないし「しきりに」という意味。
　「継ぎて見まくし」は「続けて逢いたい」という意味である。「昨日逢って今日離れているだけなのにその彼女に続けて逢いたいとしきりに思う」という歌である。

２５６０　　人もなき古りにし郷にある人をめぐくや君が恋に死なする
　　　　　　（人毛無古郷尓有人乎愍久也君之戀尓令死）
　「古りにし」は「ひっそりした」という意味。「めぐくや」は「かわいそうに」という意味である。
　「人のいないひっそりした郷にあるこの私を、かわいそうにもあなたが恋死にさせるおつもりですか」という歌である。
　　　　　　　　　　　（２０１５年５月２２日記、２０１８年１１月１５日）

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　チビの死に遭遇して３週間になる。何とかその死を乗り越えて前を向こうとしているのだが、３週間ではとうてい乗り越えられそうにない。出来るだけチビの話題は口に出さないようにしている。が、なんらかの機会に思い出すと、涙ぐみそうになる。
　人間の相棒の方もチビのことを可愛がっていて、よく世話もしてくれていた。知らず知らずの内にチビの話題になる。彼女は、彼女の知り合いや友達の猫を少なからず見てきているので、そこそこ色々な猫を知っている。
　彼女によると、チビは特別に恐がりで神経質な猫だった。カラスが飛んできてベランダの手すりに止まっても、追い払うどころか、じっと見ているだけ。狩りは死にかかった小さな蝉しかつかまえようとしない。こんな風で彼女はチビが可愛くて仕方がなかったらしい。加えて、ｊｉｎｓｅｎさんやきしめんさんも私の心情を気遣って下さった。
　もう少し何とかしてやれなかったかと思うと、悔いが残って仕方がない。何とかキリをつけなければと、作句してみた。
　　　　　　晩秋やチビし死なせて悔いばかり　　　　（桐山芳夫）
　　　　　　弱虫は枯葉を拾う我ひとり　　　　　　　（桐山芳夫）
　　　　　　チビ死してイチョウ黄葉の風に舞う　　　（桐山芳夫）
　　　　　　さよならと言う勇気出ずチビの秋　　　　（桐山芳夫）
　　　　　　いと急にチビ去りゆきし秋の月　　　　　（桐山芳夫）
　　　　　　秋雨や床でチビ探る無意識に　　　　　　（桐山芳夫）
　　　　　　ああチビよチビチビ黄葉のごと散りぬ　　（桐山芳夫）
　だが、こうした作句によって、チビの旅路を見送る心境になれそうにない。それほどチビくんは私の心の支えであった。
　　　　　　　　　　　（２０１８年１１月１７日）

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　　　　　万葉集読解・・・１６３（２５６１～２５８４番歌）
２５６１　　人言の繁き間守りて逢ふともやなほ我が上に言の繁けむ
　　　　　　（人事之繁間守而相十方八反吾上尓事之将繁）
　「人言の繁き間（ま）守（も）りて」はやや分かりづらい表現。「噂の激しい間を避けて」という意味。「言（こと）」は「噂」のこと。
　「噂の激しい間を避けて逢ったとしてもやはり私の上には噂が絶えない」という歌である。

２５６２　　里人の言寄せ妻を荒垣の外にや我が見む憎くあらなくに
　　　　　　（里人之言縁妻乎荒垣之外也吾将見悪有名國）
　「言（こと）寄せ妻を」は「噂では妻と」という、「荒垣の外にや」は「荒垣越しに外から」という意味である。
　「村人の噂では私の妻となっているが、（実際には）荒垣越しに外から見ているだけなのに。噂が立って、憎からず思っているのに」という歌である。

２５６３　　人目守る君がまにまに我れさへに早く起きつつ裳の裾濡れぬ
　　　　　　（他眼守君之随尓余共尓夙興乍裳裾所沾）
　「人目守（も）る」は「人目を憚って」という、「君がまにまに」は「あなたにつれて」という意味である。
　「人目をはばかって朝早く起き出したあなたにつれて、私までが早く起き出し、裳裾を濡らしてしまいました」という歌である。

２５６４　　ぬばたまの妹が黒髪今夜もか我がなき床に靡けて寝らむ
　　　　　　（夜干玉之妹之黒髪今夜毛加吾無床尓靡而宿良武）
　「ぬばたまの」はお馴染みの枕詞。「靡けて寝らむ」は「靡かせて寝ていることだろうか」という意味。
　「彼女は黒髪を今夜もまた私のいない寝床に靡かせて寝ているだろうか」という歌である。

２５６５　　花ぐはし葦垣越しにただ一目相見し子ゆゑ千たび嘆きつ
　　　　　　（花細葦垣越尓直一目相視之兒故千遍嘆津）
　「花ぐはし」は「花美しい」という意味。が、葦は水辺に生える草。その葦で出来た垣根だから「花美しい」というより「かぐわしい」という意味なのだろう。
　「かぐわしい葦垣越しに一目見ただけのあの子、なのに、否それゆえ幾度も思い焦がれてならない」という歌である。

２５６６　　色に出でて恋ひば人見て知りぬべし心のうちの隠り妻はも
　　　　　　（色出而戀者人見而應知情中之隠妻波母）
　「色に出でて」とは「顔に出して」という意味。「隠（かく）り妻はも」は言い得て妙である。この結句によって「密かに思いを寄せる彼女」だと分かる。
　「顔に出して恋えば、人に知られてしまう。心にじっと秘めた心の妻よ」という歌である。

２５６７　　相見ては恋慰むと人は言へど見て後にぞも恋まさりける
　　　　　　（相見而者戀名草六跡人者雖云見後尓曽毛戀益家類）
　「相見ては｝は「直接逢えば」という意味である。
　「直接逢えば恋しさは慰められると人は言うけれど、逢って後こそいっそう恋しさが増幅される」という歌である。

２５６８　　おほろかに我れし思はばかくばかり難き御門を罷り出めやも
　　　　　　（凡吾之念者如是許難御門乎退出米也母）
　「おほろか」は２５３５番歌に「おほろかの心は思はじ～」とある。「通り一遍に」ないし「いい加減に」という意味である。御門は「宮廷の御門」のことである。
　「通り一遍の気持なら、こんなに厳重な御門を抜け出て来るものか」という歌である。

２５６９　　思ふらむその人なれやぬばたまの夜ごとに君が夢にし見ゆる [或本歌曰夜昼と言はずあが恋ひわたる]
　　　　　　（将念其人有哉烏玉之毎夜君之夢西所見 [或本歌<曰> 夜晝不云吾戀渡]）
　「思ふらむその人なれや」は「私のことを思って下さるからでしょうか」という意味である。「ぬばたまの」はお馴染みの枕詞。
　「私のことを思って下さるからでしょうか。夜ごとにあなた様が夢に現れる」という歌である。
　異伝歌の結句は「夜となく昼となく恋い続けています」となっている。

２５７０　　かくのみし恋ひば死ぬべみたらちねの母にも告げつやまず通はせ
　　　　　　（如是耳戀者可死足乳根之母毛告都不止通為）
　「死ぬべみ」は「～なので」の「み」。「たらちねの」はお馴染みの枕詞。
　「こんなに恋い焦がれていると死んでしまうので、母にも告げました。あなた、絶えず通って来て下さいませ」という歌である。

２５７１　　大夫は友の騒きに慰もる心もあらむ我れぞ苦しき
　　　　　　（大夫波友之驂尓名草溢心毛将有我衣苦寸）
　「大夫（ますらを）は」は「殿方は」と訳すと良い。「慰もる」は上句と下句に共用されている。
　「殿方は友と騒ぎ立てて心紛らわせられましょう。けれども女の私は心を晴らす場がなく苦しいばかりです」という歌である。

２５７２　　偽りも似つきてぞするいつよりか見ぬ人恋ふに人の死せし
　　　　　　（偽毛似付曽為何時従鹿不見人戀尓人之死為）
　「似つきてぞする」は「もっともらしくおしゃる」という意味。
　「偽（いつわり）りも本当らしくおっしゃるのね。いつの世から、逢ってもいない人に恋して人は死ぬというのでしょう」という歌である。

２５７３　　心さへ奉れる君に何をかも言はず言ひしと我がぬすまはむ
　　　　　　（情左倍奉有君尓何物乎鴨不云言此跡吾将竊食）
　「奉（まつ）れる」は「捧げている」という意味。「言はず言ひしと」は「言わないだの言ったなどと」という、「ぬすまはむ」は「ごまかしましょう」という意味である。本歌は遠く万葉の時代の男女の口げんかを見ているような、親しみが持てる歌である。
　「心さえ捧げつくしているあなたに、どうして、言わないだの言ったなどとごまかしましょう」という歌である。

２５７４　　面忘れだにもえすやと手握りて打てども懲りず恋といふ奴
　　　　　　（面忘太尓毛得為也登手握而雖打不寒戀<云>奴）
　前歌の続きのような歌である。「面忘れだにも」は「顔だけでも忘れられない」という意味である。「えすやと」は「られないか」という意味。
　「顔だけでも忘れられないかと、こぶしを握り、打てども打てども忘れられない（懲りない）恋という奴」という歌である。

２５７５　　めづらしき君を見むとこそ左手の弓取る方の眉根掻きつれ
　　　　　　（希将見君乎見常衣左手之執弓方之眉根掻礼）
　「めづらしき」は「なかなか」という、「君を見むと」は「あなたに逢えないかと」という意味である。「眉根掻きつれ」はおまじないの所作。
　「なかなかやってこないあなたに逢えないかと、左手の弓取る方の眉を掻いてみた」という歌である。

２５７６　　人間守り葦垣越しに我妹子を相見しからに言ぞさだ多き
　　　　　　（人間守蘆垣越尓吾妹子乎相見之柄二事曽左太多寸）
　２５６５番歌を思い起こさせるような歌。「人間（ひとま）守り」は「人目のないのを見計らって」という、「言（こと）ぞさだ多き」は「世間の噂がうるさい」という意味である。
　「人目のないのを見計らって、葦垣越しに彼女を見ただけなのに世間の噂はうるさい」という歌である。

２５７７　　今だにも目な乏しめそ相見ずて恋ひむ年月久しけまくに
　　　　　　（今谷毛目莫令乏不相見而将戀<年>月久家真國）
　「今だにも」は「今だけでも」という意味。「目な」は「逢う」こと。「乏（とも）しめそ」は「少なくしない」すなわち「存分に逢って下さい」という意味。「相見ずて恋ひむ」は「逢えなくて恋暮らさねば」という意味である。「久しけまくに」は「久しく続くでしょうから」という意味。
　「今だけでも、存分にお逢い下さい。お逢いできずに恋いしい年月が久しく続くときもありましょうから」という歌である。

２５７８　　朝寝髪我れは梳らじうるはしき君が手枕触れてしものを
　　　　　　（朝宿髪吾者不梳愛君之手枕觸義之鬼尾）
　読解不要の平明歌といってよかろう。
　「寝起きの朝髪、くし梳（けづ）らないでおこうかしら。うるわしいあなたが手枕して触れた髪ですもの」という歌である。

２５７９　　早行きていつしか君を相見むと思ひし心今ぞなぎぬる
　　　　　　（早去而何時君乎相見等念之情今曽水葱少熱）
　「いつしか」は「すぐにでも」というはやる心を表現している。
　「早く行ってすぐにでもあなたに逢いたいとはやる気持ちも、（こうしてお逢いできて）今は落ち着きました」という歌である。

２５８０　　面形の忘るとあらばあづきなく男じものや恋ひつつ居らむ
　　　　　　（面形之忘戸在者小豆鳴男士物屋戀乍将居）
　「あづきなく」は「味気なく」という意味だが、ここは「不甲斐なく」という意味。「男じものや」は「男たるものか」という意味。
　「彼女の面影が忘れられるものなら、不甲斐なく、男子たるものがこのように恋い焦がれ続けていてよいものか」という歌である。

２５８１　　言に言へば耳にたやすし少なくも心のうちに我が思はなくに
　　　　　　（言云者三々二田八酢四小九毛心中二我念羽奈九二）
　「言（こと）に言へば」は「言葉に出して言うと」という意味。「我が思はなくに」は「心の内はそうではないけれど」という意味である。
　「言葉に出して言うと軽々しく聞こえるでしょう。が、少なくとも心の底では真剣に思っています」という歌である。

２５８２　　あづきなく何のたはこと今さらに童言する老人にして
　　　　　　（小豆奈九何狂言今更小童言為流老人二四手）
　「あづきなく」は前々歌参照。「童言（わらはこと）する」は「子供じみた」という意味である。自分で自分にあきれている歌である。
　「何とまあ不甲斐ないことよ。こんな訳の分からないことを言って。今更こんな子供じみたことを言うなんて、老人の身でありながら」という歌である。

２５８３　　相見ては幾久さにもあらなくに年月のごと思ほゆるかも
　　　　　　（相見而幾久毛不有尓如年月所思可聞）
　「幾久さにも」は「大して経っても」という意味。
　「逢ってから大して経ってもいないのに、幾年月も逢わずにいるように思われる」という歌である。

２５８４　　ますらをと思へる我れをかくばかり恋せしむるは悪しくはありけり
　　　　　　（大夫登念有吾乎如是許令戀波小可者在来）
　「ますらをと」は「一人前の男と」という意味。「悪しくはありけり」は色々に取れるが、「いじめないでよ」と解しておこう。
　「一人前の男と思っているその私をこんなにも恋に苦しめるとは。いじめないでほしい」という歌である。
　　　　　　　　　　　（２０１５年５月２６日記、２０１８年１１月１７日）

女子駅伝その２

万葉集読解・・・１５５（２４０１～２４２０番歌）

万葉集読解・・・１５５（２４０１～２４２０番歌）

青いアサガオ

チビの死－１

万葉集読解・・・１５６（２４２１～２４３９番歌）

万葉集読解・・・１５６（２４２１～２４３９番歌）

チビの死ー２

万葉集読解・・・１５７（２４４０～２４６０番歌）

尾張温泉

万葉集読解・・・１５８（２４６１～２４７８番歌）

温泉の場

万葉集読解・・・１５９（２４７９～２４９６番歌）

歌舞伎町の夢

万葉集読解・・・１６０（２４９７～２５１４番歌）

万葉集読解・・・１６１（２５１５～２５３８番歌）

上野公園

万葉集読解・・・１６２（２５３９～２５６０番歌）

チビの旅路

万葉集読解・・・１６３（２５６１～２５８４番歌）