万葉集読解・・・１６０（２４９７～２５１４番歌）

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　　　　　万葉集読解・・・１６０（２４９７～２５１４番歌）
２４９７　　隼人の名に負ふ夜声のいちしろく我が名は告りつ妻と頼ませ
　　　　　　（早人 名負夜音 灼然 吾名謂 孋恃）
　隼人（はやひと）は鹿児島県薩摩半島や大隅半島に根拠を持っていた人々。勇ましいことで知られていた。「名に負ふ」は「その名に恥じない」つまり「有名な」という意味。比喩的序歌。「いちしろく」は「はっきりと」という、「告（の）りつ」は「申し上げました」という意味である。
　「私は、あの有名な隼人の夜警の声のように、はっきりとわが名を申しました。後は妻として頼りにして下さいな」という歌である。

２４９８　　剣大刀諸刃の利きに足踏みて死なば死なむよ君によりては
　　　　　　（剱刀 諸刃利 足踏 死々 公依）
　「剣大刀（つるぎたち）諸刃（もろは）の利きに」であるが、両刃の鋭い太刀。
「君によりては」は「あなたのためなら」という意味である。
　「諸刃の鋭い刃に足を踏みつけて死ぬのなら死にもしましょう。あなたのためならば」という歌である。

２４９９　　我妹子に恋ひしわたれば剣大刀名の惜しけくも思ひかねつも
　　　　　　（我妹 戀度 劔刀 名惜 念不得）
　「～わたれば」は「～続ける」という意味である。刃は「な」と読まれるので、剣大刀は「名」を導く序句。「思ひかねつも」は「思いも及ばない」という意味。
　「彼女に恋い焦がれ続けているので、剣大刀の刃ではないが、自分の名が惜しい（浮き名が立つ）などとは思いも及ばない」という歌である。

２５００　　朝月の日向黄楊櫛古りぬれど何しか君が見れど飽かざらむ
　　　　　　（朝月 日向黄楊櫛 雖舊 何然公 見不飽）
　「朝月の」は日向（ひむか）にかかる枕詞的序歌。「黄楊櫛（つげぐし）」は「ツゲの木で作られた櫛」のこと。
　「朝の月が日に向かうという、日向産の黄楊櫛（つげぐし）は使い古して古くなりましたが、どうしてあなたは見ても見ても見飽きないのでしょう」という歌である。

２５０１　　里遠み恋ひうらぶれぬまそ鏡床の辺去らず夢に見えこそ
　　　　　　（里遠 眷浦經 真鏡 床重不去 夢所見与）
　「里遠み」は「～なので」の「み」。「恋ひうらぶれぬ」は「しょげこむ」ないし「しおれる」と解する向きがある。が、通常恋は燃え続けるものだと思うので、ぴんとこない。結句の「夢に見えこそ」も恋の激しさを示している。なので「うらぶれぬ」は「恋に疲れてしまいます」と解するのが適切かと思う。「夢に見えこそ」は「夢に出てきてほしい」という意味。
　「あなたの里は遠くてなかなか逢いに行けず、恋に疲れ果ててしまいます。せめて毎日床の辺に置いている手鏡のように、毎夜夢に出てきてほしい」という歌である。

２５０２　　まそ鏡手に取り持ちて朝な朝な見れども君は飽くこともなし
　　　　　　（真鏡 手取以 朝々 雖見君 飽事無）
　読解不要の平明歌。
　「手鏡を毎朝毎朝眺めるのと同様、あの人を毎朝見ているのに見飽きることがありません」という歌である。

２５０３　　夕されば床の辺去らぬ黄楊枕何しか汝れが主待ちかたき
　　　　　　（夕去 床重不去 黄楊枕 <何>然汝 主待固）
　「夕されば」は「夕方になると」という意味。「黄楊枕（つげまくら）」はツゲの木で作られた堅い枕。不明瞭なのは「床の辺去らぬ黄楊枕」。いったいどういうことだろう。「黄楊枕はそのまま寝床に置きっぱなし」という意味だろうか。それとも、「黄楊枕は押入から出てきて寝床にやってくる」とでもいうのだろうか。初句の「夕されば」がキーワード。黄楊枕は寝床に置きっぱなしではない。夕方になると寝床に持ってこられるのである。誰が持ってくるかと言えば、いうまでもなく作者自身である。夕方になって、部屋の隅っこから、ないし押入の中から、運んできて寝床に置くのである。そしてその枕はこれもいうまでもなく、相手の男性の枕である。作者は並べて敷いた寝床に寝るのだが、隣の寝床は空のままである。やや詳細に情景を記したのはほかでもない。結句の「主（ぬし）待ちかたき」という辛い思いをしているのは作者自身だと知ってほしいからである。
　「夕方になると（隣の）寝床に黄楊枕を用意するのだけれど、その枕の主がなかなかやってこない。どうしてこんなにもあの人を待ち続け難く思うのでしょう」という歌である。

２５０４　　解き衣の恋ひ乱れつつ浮き真砂生きても我れはありわたるかも
　　　　　　（解衣 戀乱乍 浮沙 生吾 <有>度鴨）
　「解（と）き衣（きぬ）の」は「着物を脱ぐ時結んだ紐を解くこと」。要は脱ぎ捨てることをいう。「浮き真砂（まなご）」は「水に浮かんで流れる細かな砂のようにはかない存在」という意味に相違ない。「ありわたるかも」は「そのままあり続ける」という意味である。
　「脱ぎ捨てた着物のように恋に乱れている。私は水に浮かんで流れる細かな砂のように、生きていてもただそのままはかなく生きているだけ」という歌である。

２５０５　　梓弓引きてゆるさずあらませばかかる恋にはあはざらましを
　　　　　　（梓弓 引不許 有者 此有戀 不相）
　梓弓（あづさゆみ）は引くや張るを導く枕詞。「ゆるさず」は「心を許さない」を導く序歌。
　「あの人を受け入れなければ、こんなに苦しい恋に陥ることはなかったのに」という歌である。

２５０６　　言霊の八十の衢に夕占問ふ占正に告る妹は相寄らむ
　　　　　　（事霊 八十衢 夕占問 占正謂 妹相依）
　「言霊（ことだま）の八十（やそ）の衢（ちまた）に」は「人々が行き交う四つ辻で噂が飛び交う」というほどの意味である。「夕占（ゆふけ）問ふ」は「自分で自分を占い、神のお告げをきくこと」を意味する。木の葉を指先で弾いたりして占ったのだろうか。
　「人々が行き交い噂が飛び交う四つ辻に夕方出向いて恋占いをやってみたら、まさに吉と出て、彼女は私になびいてくれると出たよ」という歌である。

２５０７　　玉桙の道行き占に占なへば妹に逢はむと我れに告りつも
　　　　　　（玉桙 路徃占 占相 妹逢 我謂）
　「玉桙（たまほこ）の」は道にかかるお馴染みの枕詞。前歌と同様の恋占い。
　「道に出て恋占いをしてみたら、彼女に逢えるだろうとのお告げが出たよ」という歌である。
２５０８　　すめろぎの神の御門を畏みとさもらふ時に逢へる君かも
　　　　　　（皇祖乃 神御門乎 懼見等 侍従時尓 相流公鴨）
　「すめろぎの神」とは「神とされる皇祖を仰ぐ神」すなわち天皇のことである。御門は宮殿のこと。「畏（かしこ）みと」は「恐れ多くも」という意味である。「さもらふ」は「伺候する」、すなわち「お仕えする」ということである。
　「あなたは恐れ多くも宮殿にお仕えしている時に出合った人なのよ（だから言動は慎重になさって下さいね）」という歌である。

２５０９　　まそ鏡見とも言はめや玉かぎる岩垣淵の隠りたる妻
　　　　　　（真祖鏡 雖見言哉 玉限 石垣淵乃 隠而在?）
　「まそ鏡」と「玉かぎる」は枕詞。「岩垣淵（ふち）の」は「垣根のように岩で囲まれた淵の」すなわち「宮中奥深く」という意味である。
　「（ちらりと目配せした程度だもの）、逢った内に入るだろうか。宮中深く隠（こも）っている妻よ」という歌である。
　以上、二首は問答歌。

２５１０　　赤駒の足掻速けば雲居にも隠り行かむぞ袖まけ我妹
　　　　　　（赤駒之 足我枳速者 雲居尓毛 隠徃序 袖巻吾妹）
　赤駒（あかごま）は赤毛の馬。「足掻（あがき）速（はや）けば」は「足が速いので」という意味。「袖まけ我妹」ははっきりしないが、「寝床の準備をしておいて」と私は解した。
　「赤駒の足は速いから雲の中をも走り抜けて行くぞ。寝床の準備をしておいてな」という歌である。

２５１１　　こもりくの豊泊瀬道は常滑のかしこき道ぞ恋ふらくはゆめ
　　　　　　（隠口乃 豊泊瀬道者 常<滑>乃 恐道曽 戀由眼）
　「こもりくの」は泊瀬にかかる枕詞。泊瀬道（はつせぢ）は奈良県桜井市内の山中の道。「～ゆめ」は「決して」という意味。
　「泊瀬の山道は滑りやすい恐ろしい道です。恋路とてあまりお急ぎめさるな、決して」という歌である。

２５１２　　味酒のみもろの山に立つ月の見が欲し君が馬の音ぞする
　　　　　　（味酒之 三毛侶乃山尓 立月之 見我欲君我 馬之<音>曽為）
　「味酒（うまさけ）の」は枕詞。「みもろの山」は、１０９３番歌に「三諸のその山なみに子らが手を巻向山は継ぎしよろしも」ある。その際、初句が４音なのは極めて異例なので「みもろの」と訓じないで「みつもろの」とずべきではないかとした。その三山は三輪山、巻向山、初瀬山と連なる三山のことと解した。本歌の「みもろの山」も同様。
　「山なみに出てくる月のように早く見たい逢いたいと思うあなたを乗せた馬。その馬が駆ける音がする」という歌である。
　以上、三首は問答歌。

２５１３　　鳴る神の少し響みてさし曇り雨も降らぬか君を留めむ
　　　　　　（雷神 小動 刺雲 雨零耶 君将留）
　「鳴る神の少し響（とよ）みて」は「少しでもいいから雷が鳴って」という意味。
　「少しでもいいから雷が鳴り、曇り空になって雨でも降らないかしら。そうすればあなたを引き留められるのに」という歌である。

２５１４　　鳴る神の少し響みて降らずとも我は留まらむ妹し留めば
　　　　　　（雷神 小動 雖不零 吾将留 妹留者）
　前歌に応えた即興歌。
　「少しでもいいから雷が鳴れば、雨が降らなくたって私は留まるよ。彼女が引き留めさえすれば」という歌である。
　　　以上、二首は問答歌。
　　　　　　　　　　　（２０１５年５月１２日記、２０１８年１１月１１日）